হামযা-এর নিচে কাসরা প্রদান করা হয়েছে ‘ইন্নি’ (আমি নিশ্চয়ই) কথাটির ওপর সংযোজন (আতফ) করার জন্য এবং সেখানে সর্বনামটি বিষয়ের (শান) দিকে ইঙ্গিত করছে। তাঁর উক্তি "অমুক ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হয়েছে" বাক্যটি রফ-এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি ‘আন্না’-এর খবর। তাঁর উক্তি "অতঃপর তা তুলে নেওয়া হলো" কথাটি "বিবাদে লিপ্ত হয়েছে" এর ওপর সংযোজিত এবং এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য উপযুক্ত। তাঁর উক্তি "এবং সম্ভবত এটি হতে পারে" সম্পর্কে জানা গেছে যে, ‘আসা’ (সম্ভবত) এর ফায়েল বা কর্তা দুই প্রকার হয়: প্রথমটি হলো এটি একটি ইসিম বা বিশেষ্য হবে, যেমন: "আসা যায়দান আই ইয়াখরুজা" (যায়দ সম্ভবত বের হবে), এখানে যায়দ ফায়েল হিসেবে রফ প্রাপ্ত হয়েছে এবং ‘আই ইয়াখরুজা’ নসব-এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি "যায়দ বের হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে" এর সমপর্যায়ভুক্ত। দ্বিতীয় প্রকার হলো ‘আন’ তার পরবর্তী বাক্যসহ রফ-এর স্থানে থাকবে, যেমন: "আসা আই ইয়াখরুজু যায়দুন" (যায়দ বের হওয়া সম্ভবত নিকটবর্তী), তখন এটি "কুরুবা আই ইয়াখরুজা" অর্থাৎ "তার বের হওয়া নিকটবর্তী" এর সমপর্যায়ভুক্ত হবে, তবে এখানে মাসদার বা ক্রিয়ামূল ব্যবহৃত হয়নি। তাঁর উক্তি "সম্ভবত এটি হবে" দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। "হবে" (ইয়াকুনা) এর মধ্যকার সর্বনামটি রফ-এর দিকে ফিরেছে যা "তুলে নেওয়া হয়েছে" উক্তি দ্বারা নির্দেশিত। "খাইরুন" (কল্যাণকর) শব্দটি নসব প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি "ইয়াকুনা" এর খবর। (অর্থের বর্ণনা): তাঁর উক্তি "অতঃপর দুই ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হলো" - তারা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হাদরাদ এবং কাব ইবনে মালিক। আব্দুল্লাহর কাছে কাবের কিছু ঋণ ছিল যা তিনি দাবি করছিলেন, ফলে তারা এ নিয়ে বিতণ্ডায় জড়ান এবং মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলেন। তাঁর উক্তি "অতঃপর তা তুলে নেওয়া হলো" - ইমাম নববী বলেন, অর্থাৎ এর সুনির্দিষ্ট পরিচয় বা এর জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়েছে, অন্যথায় এটি কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। তিনি বলেন, একটি বিচ্ছিন্ন দল বলেছে যে শবে কদর বা লাইলাতুল কদর তুলে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু এটি ভুল; কারণ হাদীসের শেষ অংশ তাদের প্রতিবাদ করে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা এটি অনুসন্ধান করো।" যদি এর অস্তিত্বই তুলে নেওয়া হতো, তবে তিনি তাদের তা অনুসন্ধান করার নির্দেশ দিতেন না। এমনটি বলা যাবে না যে, যেটির জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়েছে সেটি খোঁজার নির্দেশ কীভাবে দেওয়া হলো? কারণ আমরা বলি, এর উদ্দেশ্য হলো এর সম্ভাব্য সময়গুলোতে ইবাদতের মাধ্যমে এটি অনুসন্ধান করা, এবং সম্ভবত আমলটি সেই রাতের সাথে মিলেও যেতে পারে। তিনি (নবী) এর সুনির্দিষ্ট জ্ঞান অর্জনের জন্য আদিষ্ট ছিলেন। অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো এই যে, বলা হবে "আমার অন্তর থেকে তা তুলে নেওয়া হয়েছে" অর্থাৎ আমি তা ভুলে গিয়েছি। মুসলিম শরীফের আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যেখানে বলা হয়েছে, "অতঃপর দুই ব্যক্তি আসলো যারা একে অপরকে অভিযুক্ত করছিল (ঝগড়া করছিল), তাদের সাথে শয়তান ছিল, ফলে আমি তা ভুলে গেলাম।" উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে জানা যায় যে তুলে নেওয়ার কারণ ছিল ঝগড়া, আর আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে জানা যায় এটি ছিল বিস্মৃতি। সম্ভবত এই উভয়টি মিলেই কারণ ছিল এবং এতে কোনো বাধা নেই। তাঁর উক্তি "এবং সম্ভবত এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে" - যাতে তোমরা ইবাদতে অধিক পরিশ্রম করো এবং এটি পাওয়ার আশায় রাতগুলোতে দণ্ডায়মান থাকো, ফলে তোমাদের সওয়াব বৃদ্ধি পায়। যদি এটি সুনির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো, তবে তোমরা শুধু সেই রাতের ইবাদতের ওপরই সন্তুষ্ট থাকতে এবং তোমাদের আমল কমে যেত। তাঁর উক্তি "তোমরা তা সপ্তম রাতে অনুসন্ধান করো" - অর্থাৎ রমজানের সাতাশতম রাত, ঊনত্রিশতম রাত এবং পঁচিশতম রাত। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, বিশ তারিখের পরে এবং রমজান মাসের সাথে এই সীমাবদ্ধতা কোত্থেকে পাওয়া গেল? আমি বলবো, অন্যান্য হাদীস থেকে যা এই দুই বিষয়ের ওপর প্রমাণ দেয়। লাইলাতুল কদরের কিয়াম অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা এবং যে সকল অভিমত ব্যক্ত হয়েছে তা গত হয়েছে। বিধিবিধান নির্ণয়ের বর্ণনা: প্রথমত, এতে ঝগড়া-বিবাদের নিন্দা এবং বিবাদকারীর ত্রুটি বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত, বিবাদ ও কলহ বিশেষ ব্যক্তিদের পাপের কারণে সাধারণ মানুষের জন্য শাস্তির কারণ হয়ে থাকে; কেননা এই মহান ব্যক্তির উপস্থিতিতে ঝগড়া করার কারণে পুরো উম্মত এই রাতের সুনির্দিষ্ট জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়েছে। তবে তাঁর উক্তি "সম্ভবত এটি কল্যাণকর হবে" এর মধ্যে তাদের জন্য কিছুটা সান্ত্বনা রয়েছে। ইমাম নববী বলেন, বুখারী এই অধ্যায়টি এখানে এনেছেন কারণ লাইলাতুল কদরের জ্ঞান তুলে নেওয়ার কারণ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে তাদের ঝগড়া এবং উচ্চস্বরে কথা বলা। এতে ঝগড়া-বিবাদের নিন্দা এবং বিবাদকারীর মর্যাদাহানি রয়েছে। আল-কিরমানি বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে যদি তুলে নেওয়াটি কল্যাণকরই হয়ে থাকে, তবে এতে নিন্দা বা মন্দ বা আমল নষ্ট হওয়ার কী আছে? আমি বলবো, যদি ‘কল্যাণ’ (খাইর) শব্দটি শ্রেষ্ঠত্ববাচক (ইসমে তাফদীল) হিসেবে ধরা হয়, তবে এর অর্থ হবে যে এটি তুলে নেওয়া সম্ভবত না তুলে নেওয়ার চেয়ে অধিক কল্যাণকর। তবে না তুলে নেওয়ার কল্যাণ ছিল নিশ্চিত, আর তুলে নেওয়ার কল্যাণটি হলো প্রত্যাশিত; কারণ ‘আসা’ শব্দটির অর্থ হলো প্রত্যাশা করা। তৃতীয়ত, এতে লাইলাতুল কদর অনুসন্ধানে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। চতুর্থত, কাজী আইয়াজ বলেন, এতে প্রমাণ রয়েছে যে বিবাদ ও কলহ নিন্দনীয় এবং এটি একটি আত্মিক শাস্তির মতো। কেউ কেউ বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য বিবাদ করা কীভাবে নিন্দনীয় হতে পারে? আমরা বলি, এটি কেবল এজন্য যে এটি মসজিদে সংঘটিত হয়েছিল যা জিকিরের স্থান, বৃথা আলাপের স্থান নয়; বিশেষত জিকিরের জন্য নির্ধারিত সময় তথা রমজান মাসে। আমি (গ্রন্থকার) বলি, সত্য অন্বেষণ নিন্দনীয় নয়, মসজিদেও নয় এবং বিশেষ কোনো সময়েও নয়। নিন্দাটি কেবল ঝগড়ার কারণে নয়, বরং তাদের মধ্যে যে বিবাদটি প্রয়োজনের অতিরিক্ত সীমায় পৌঁছেছিল তার কারণে। সেই অতিরিক্ত অংশটিই ছিল বৃথা আলাপ, আর মসজিদ বৃথা আলাপের জায়গা নয়, বিশেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে উচ্চস্বরে কথা বলা তো বটেই। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
৩৭ - ( ‌‌{অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান, ইসলাম, ইহসান এবং কিয়ামতের সময় সম্পর্কে জিবরাঈলের প্রশ্ন} )

এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে। প্রথমত: এর বিশ্লেষণ হলো, এটি একটি অধ্যায় জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নের বর্ণনায়... ইত্যাদি। এখানে অধ্যায় শব্দটি প্রশ্নের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ), আর প্রশ্নটি...