তিনি সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হারিসাহ ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় আমাদের নিয়ে সবচেয়ে নিরাপদ অবস্থায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন)। আবুল ওয়ালিদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আল-তায়ালিসি এবং আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামদানি, যিনি আল-সাবি'ঈ আল-কুফি নামে পরিচিত। হারিসাহ নামটি 'হা' (নুকতাহীন), 'রা' এবং তিন নুকতাযুক্ত 'সা' যোগে গঠিত। আর আল-খুজায়ি শব্দটি 'খা' (নুকতাযুক্ত), 'যা' এর তাশদীদ ছাড়া এবং 'আইন' (নুকতাহীন) যোগে গঠিত: এটি খুজায়াহ গোত্রের প্রতি সম্বন্ধিত, যা আজদ গোত্রের একটি শাখা। তাঁর উক্তি: (এবং আমরা এর চেয়ে অধিক ছিলাম না) বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'নাহনু' (আমরা) হলো মুবতাদা এবং 'মা' শব্দটি নাফিয়া (না-বোধক) তার খবর। তাঁর উক্তি: (অধিক) শব্দটি 'কানা' এর খবর হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে। 'কাত্তু' (কখনও) শব্দটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: আমরা সেই সময়ের তুলনায় অন্য কোনো সময়ে কখনও সংখ্যায় অধিক ছিলাম না এবং সেই সময়ের চেয়ে অধিক নিরাপত্তায় ছিলাম না। এটাও জায়েজ যে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া হতে পারে যার অর্থ হবে সমষ্টি, কারণ 'মা' যার দিকে সম্বন্ধিত হয় তা সমষ্টির অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (এবং সর্বাধিক নিরাপদ) এটি 'অধিক' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এর সর্বনামটি 'মা' এর দিকে ফিরেছে। এর ব্যাখ্যা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যখন আমরা অন্যান্য সময়ের তুলনায় সংখ্যায় সর্বাধিক এবং অন্যান্য সময়ের তুলনায় সর্বাধিক নিরাপত্তায় ছিলাম। সময়ের প্রতি নিরাপত্তার সম্বন্ধ করাটি রূপক অলংকার। বলা হয়েছে: এ ভিত্তিতে যেমনটি আমরা বলেছি, 'কাত্তু' শব্দটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, কারণ 'কাত্তু' শব্দটি অতীতকালীন না-বোধক বাক্যের সাথে নির্দিষ্ট থাকে, আর এখানে কোনো প্রকাশ্য না-বোধক শব্দ নেই। এর তাকদির বা প্রচ্ছন্ন অর্থ হবে: আমরা এর চেয়ে অধিক এবং এর চেয়ে নিরাপদ কখনও ছিলাম না। আমি বলি: ইবনুল মালিক বলেছেন: না-বোধক শব্দ ছাড়া 'কাত্তু' শব্দের ব্যবহার অনেক ব্যাকরণবিদের নিকট অজানা ছিল, অথচ এই হাদিসে এটি ছাড়াই এসেছে এবং এর আরও অনেক নজির রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রূপক অর্থে 'আবাদান' (সর্বদা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: তাঁর উক্তি: (ওয়া আ-মানাহু) রাফা অবস্থায় পড়া যায়, আবার নাসাব অবস্থায়ও পড়া যায় যদি একে অতীতকালীন ক্রিয়া ধরা হয় এবং মহান আল্লাহকে এর কর্তা গণ্য করা হয়। আমি বলি: সেক্ষেত্রে কর্মের সর্বনামটি হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তখন অর্থ দাঁড়াবে: আল্লাহ তাআলা তখন তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিরাপদ করেছিলেন। আল-তিব্বি বলেছেন: এটি তখনই সম্ভব যদি 'অধিক' শব্দটিকে 'কানা' এর খবর ধরা হয়, কেননা অন্যথায় একে 'অধিক' শব্দের ওপর আতফ করা যুক্তিসঙ্গত হবে না, যা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য। তাঁর উক্তি: (মিনায়) অর্থাৎ মিনা প্রান্তরে। এখানে আমেল (ক্রিয়াশীল শব্দ) হলো তাঁর উক্তি: (সালাত আদায় করেছেন)।

৭৫৬১ - কবীসাহ ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথেও দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি। এরপর তোমাদের পথসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে গেল। হায়! যদি চার রাকাতের পরিবর্তে আমার পাওনা সেই দুই রাকাত হতো যা (আল্লাহর কাছে) কবুলযোগ্য!
(হাদিস নম্বর ৪৮০১ দেখুন)।
তিনি উল্লিখিত অধ্যায়ে এটি কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। সুতরাং উভয় বর্ণনার মতন (মূল পাঠ) এবং ইসনাদ (সূত্র) এর মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করুন, তবে ফলাফল একই। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে সুফিয়ান হলেন আল-সাওরি, ইব্রাহিম হলেন আল-নাখয়ি, আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে কায়স হলেন আল-আসওয়াদের ভাই রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি কুফিবাসী নাখয়ি গোত্রের এবং জামাজিম নামক স্থানে ৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু।
তাঁর উক্তি: (এরপর তোমাদের পথসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে গেল), অর্থাৎ তোমরা সালাত কসর করা এবং পূর্ণ করার ব্যাপারে মতবিরোধ করলে। ফলে তোমাদের মধ্যে কেউ কসর করে এবং কেউ পূর্ণ সালাত আদায় করে। তাঁর উক্তি: (হায়! যদি চার রাকাতের পরিবর্তে আমার অংশ হতো) অর্থাৎ হায়! চার রাকাত সালাত থেকে আমার যে প্রতিদান অর্জিত হয়, সেটি যদি এমন দুই রাকাত হতো যা আল্লাহ তাআলা কবুল করবেন। তাঁর উক্তি: (দুই রাকাত) অনেক পাণ্ডুলিপিতে 'রাকাতাইন' এসেছে এবং এটি আল-ফাররার ব্যাকরণরীতি অনুযায়ী, কারণ তিনি 'লাইতা' এর খবরকে তার ইসমের মতো নাসাব হওয়া জায়েজ মনে করেন। আর 'রাকাতান' (রাফা অবস্থায়) হওয়ার কারণ হলো এটিই মূল নিয়ম, কারণ এটি 'লাইতা' এর খবর এবং এর খবর মারফু হয়। দাউদি বলেছেন: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু আশঙ্কা করেছিলেন যে চার রাকাত সালাত আদায়কারীর পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবে না, তবুও তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বিরোধিতা অপছন্দ করায় তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি যা বিশ্বাস করেন তা ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো যদি তিনি চার রাকাত পড়েনও তবে হায়! সেগুলো যদি সেভাবেই কবুল হতো যেভাবে দুই রাকাত কবুল হয়। আল-কিরমানি বলেছেন: তারা বলেছেন, তাঁর উদ্দেশ্য হলো হায়! উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যদি চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত পড়তেন যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গী করতেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্ণ অনুসারী, তবে হায়! আল্লাহ যদি আমার চার রাকাত থেকে দুই রাকাত কবুল করতেন।
এতে পূর্বসূরিরা যে বিষয়ের ওপর ছিলেন তার বিরোধিতার অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পায়। অবশিষ্ট আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৫৮ - ‌‌(অধ্যায়: আরাফার দিনে রোজা রাখা)

অর্থাৎ এটি আরাফার দিনে রোজা রাখার বিধানের বর্ণনার অধ্যায়। এ বিষয়ে মতভেদ থাকার কারণে তিনি এর হুকুম বা বিধান স্পষ্ট করেননি।

৮৫৬১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সালিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...