মক্কাকে পিছনে রেখে আমরা হজের তালবিয়া পাঠ করলাম।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর কথা '(আমরা তালবিয়া পাঠ করেছি)' থেকে নেওয়া হয়েছে। এটি একটি হাল (অবস্থা নির্দেশক) বাক্য। এর অর্থ হলো: আমরা জিলহজ মাসের অষ্টম দিনে (ইয়াওমুত তারবিয়া) মক্কাকে আমাদের পিছনে রেখেছি এমতাবস্থায় যে আমরা হজের তালবিয়া পাঠ করছিলাম। এ থেকে জানা যায় যে, তারা যখন মক্কা থেকে বের হচ্ছিলেন তখন তারা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তাঁর কথা: '(আব্দুল মালিক বলেছেন)', কিরমানি বলেন: এই আব্দুল মালিক হলেন ইবনুল আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বাহ্যত তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান। আমি বলি: উভয়েরই সম্ভাবনা রয়েছে, তবে ইমাম মুসলিম এটি আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান আল-আরজামি-এর সূত্রে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তিনি আমাদের ইহরাম ভেঙে সেটিকে উমরায় পরিণত করার নির্দেশ দিলেন। এটি আমাদের নিকট খুব কঠিন মনে হলো) হাদিসটি দীর্ঘ, তাতে রয়েছে: (অবশেষে যখন তারবিয়ার দিন এল এবং আমরা মক্কাকে আমাদের পিছনে রাখলাম, তখন আমরা হজের ইহরাম বাঁধলাম)। তাঁর কথা: '(তারবিয়ার দিন পর্যন্ত)', এখানে 'দিন' শব্দটি সময় বা কাল বুঝাতে ব্যবহুত হয়েছে, অর্থাৎ: এমনকি তারবিয়ার দিনেও। তাঁর কথা: '(পিছনে)', অর্থাৎ: আমরা মক্কাকে আমাদের পিঠের পিছনে রেখেছি।
আবু জুবায়ের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা আবতাহ থেকে ইহরাম বেঁধেছি।

আবু জুবায়ের হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস আল-মাক্কি। এখানে তা’ বর্ণে ফাতাহ, দাল বর্ণে সুকুন, রা’ বর্ণে পেশ এবং শেষে সিন বর্ণ রয়েছে। তাঁর উল্লেখ 'ইমামের বিরুদ্ধে অভিযোগকারীর অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি একটি তা’লিক বা ঝুলন্ত বর্ণনা যা ইমাম আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ এবং ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহিহ'-এ ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, আমরা যখন ইহরামমুক্ত হব, তখন যেন মিনার দিকে রওয়ানা হওয়ার সময় পুনরায় ইহরাম বাঁধি। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা আবতাহ থেকে ইহরাম বেঁধেছিলাম)।
উবাইদ ইবনে জুরাইজ ইবনে উমর (রা.)-কে বললেন: আমি আপনাকে দেখেছি যখন আপনি মক্কায় থাকেন, তখন মানুষ চাঁদ দেখেই ইহরাম বাঁধে, কিন্তু আপনি তারবিয়ার দিন না আসা পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেন না। তিনি উত্তরে বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ততক্ষণ পর্যন্ত ইহরাম বাঁধতে দেখিনি যতক্ষণ না তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে রওয়ানা হতো।

উবাইদ শব্দটি আইনের পেশ দিয়ে এবং জুরাইজ শব্দটি জিমের পেশ দিয়ে পড়তে হয়। উযূর কিতাবে 'জুতো পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধোয়া' অনুচ্ছেদে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তা’লিকটি ইমাম বুখারি 'জুতো পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধোয়া' অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ আল-মাকবুরি-এর সূত্রে, তিনি উবাইদ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, উবাইদ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর-কে বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান! আমি আপনাকে চারটি কাজ করতে দেখেছি... (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে উমর (রা.) মক্কায় অবস্থানকারী হওয়া সত্ত্বেও যুল-হুলাইফা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরাম বাঁধার বিষয়টিকে যারা মক্কা থেকে হজের ইহরাম বাঁধেন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন যে, তাদের জন্য তারবিয়ার দিনে ইহরাম বাঁধা ওয়াজিব। এটি মূলত অন্য একটি ঘটনা। এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজের আমল শুরুর মূহূর্তে তাঁর নির্ধারিত মিকাত থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং এর মাঝে আমল বিচ্ছিন্ন হওয়ার মতো কোনো দীর্ঘ বিরতি ছিল না। তদ্রূপ মক্কাবাসীও তারবিয়ার দিনের আগে ইহরাম বাঁধবে না, কারণ এটিই তার আমলের শুরু, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে তার আমলগুলো ধারাবাহিকভাবে সম্পন্ন হয়। মাসের শুরু থেকে ইহরাম বাঁধার বিষয়টি এর বিপরীত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মক্কা থেকে হজের জন্য কেউ যেন ততক্ষণ ইহরাম না বাঁধে যতক্ষণ না সে মিনার দিকে রওয়ানা হওয়ার ইচ্ছা করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৮ - ‌‌(অধ্যায়: তারবিয়ার দিনে যোহরের সালাত কোথায় আদায় করবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যোহরের সালাত কোথায় আদায় করতে হবে। অর্থাৎ তারবিয়ার দিনে যোহরের সালাত কোন স্থানে আদায় করবে। এটি হলো যিলহজ মাসের অষ্টম দিন। 'তারবিয়া' শব্দটি তা’ বর্ণে ফাতাহ, রা’ বর্ণে সুকুন, ওয়াও বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ ছাড়া পড়তে হয়। এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা মক্কা থেকে আরাফাত পর্যন্ত (কারো মতে মিনা পর্যন্ত) সাথে করে পানি বহন করতেন। আবার বলা হয়, কারণ আদম (আলাইহিস সালাম) সেখানে হাওয়া (আলাইহাস সালাম)-কে দেখেছিলেন। কেউ কেউ বলেন, কারণ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সেখানে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে হজের নিয়মাবলি বা মানাসিক দেখিয়েছিলেন। আবার বলা হয়, কারণ তারা সেখানে তাদের উটগুলোকে পানি পান করাতেন। কেউ কেউ বলেন, কারণ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সেই রাতে স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি আল্লাহর নির্দেশে তাঁর সন্তানকে যবেহ করছেন, অতঃপর যখন সকাল হলো তিনি সারাদিন এ নিয়ে চিন্তা (তারউয়ি) করছিলেন। কেউ বলেন এটি 'রিওয়ায়াত' বা বর্ণনা থেকে এসেছে, কারণ ইমাম এদিন মানুষের নিকট হজের নিয়মাবলি বর্ণনা করেন। আমি বলি: জাওহারি একে 'রা-ওয়া-ইয়া' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে অনেক তথ্য দিয়েছেন। এরপর তিনি বলেছেন: এর নামকরণ তারবিয়া করা হয়েছে কারণ তারা পরবর্তী সময়ের জন্য সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করতেন। এর মূল হলো 'রাউয়িতু মিনাল মা' (আমি পানি পান করে তৃপ্ত হলাম)। আবার এটি 'রাজিয়া' শব্দের মতোও হতে পারে। সেক্ষেত্রে তারবিয়া শব্দটি 'তাফয়িল' ওজনের মাসদার বা ক্রিয়ামূল হবে। যেমন আপনি বলেন: 'রাউওয়াইতুহু আল-মা’ তারবিয়াতান'। আর যারা বলেন যে, আদম (আলাইহিস সালাম) সেখানে হাওয়াকে দেখেছিলেন বলে এই নাম, তা ভাষাতাত্ত্বিক ব্যুৎপত্তির দিক থেকে সঠিক নয়। কারণ 'রাআ' (দেখা) শব্দটি 'হামজাহ' যুক্ত এবং এর শেষ বর্ণ দুর্বল। হ্যাঁ, এই মূল ধাতু থেকে 'তারইয়াতান' বা 'তারইয়াহ' শব্দ আসতে পারে, কিন্তু 'তারবিয়া' আসতে পারে না। প্রথমটি হলো নারীর ঋতুস্রাবের সময় সামান্য রক্ত দেখা, আর দ্বিতীয়টি হলো সেই কাপড়ের টুকরো যা দিয়ে নারী তার পবিত্রতা যাচাই করে। বাকি মতগুলোর মূল অর্থ 'দেখা' থেকে হওয়া অসম্ভব নয়, তবে ব্যুৎপত্তিগত মিল না থাকায় 'তারবিয়া' শব্দটির উৎপত্তি সেখান থেকে হওয়া কঠিন। আর যারা বলেন এটি 'রিওয়ায়াত' (বর্ণনা) থেকে এসেছে, তা অত্যন্ত দূরবর্তী কথা, কারণ এই ধাতু থেকে 'তারবিয়া' শব্দ গঠিত হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: তারবিয়ার নামকরণের ক্ষেত্রে কিছু বিরল (শায) মতও রয়েছে এবং তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে ব্যুৎপত্তিগতভাবে এর মূল ভিত্তি সঠিক, কারণ 'শায' বা বিরল সেটিকেই বলা হয় যার ব্যবহার প্রচুর কিন্তু তা ব্যাকরণিক নিয়মের পরিপন্থী। তবে এই বক্তা যদি মাসদার বা ক্রিয়ামূল এবং তা থেকে উৎপন্ন ক্রিয়াগুলোর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে জানতেন, তবে তিনি চিন্তা-ভাবনা না করে এমন কথা বলতেন না।