এরপর তিনি সাতবার বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলেন, তারপর মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ (সাঈ) করলেন এবং বললেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (আল-আহজাব: ৩২)। তিনি (রাবী) বলেন, আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন, সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ (সাঈ) না করা পর্যন্ত সে তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হবে না।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যতা ইবনে উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (আল-আহজাব: ৩২)। কেননা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মাধ্যমে এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সাত চক্কর তাওয়াফ করার পর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করা সুন্নাত; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করেছেন। এই হাদিসটি হুবহু আল্লাহর বাণী {তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} (আল-বাকারাহ: ৫২১) -এর পরিচ্ছেদে সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা ইমাম বুখারী সেখানে এটি হুমাইদী থেকে সুফিয়ান সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং আমর হলেন ইবনে দীনার। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (সে কি মিলিত হতে পারবে?) এখানে হামজাটি জিজ্ঞাসাবোধক। আর 'ইয়াউকাউ' শব্দটি 'উকা' শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ: সহবাস। তাঁর উক্তি: (সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করার পূর্বে)। এই শব্দপ্রয়োগের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, এটি একটি রূপক অলংকার (তাজাউজ); কারণ একে সাঈ বলা হয়, তাওয়াফ নয়। যেহেতু এতে শরয়ি তাওয়াফের প্রকৃত রূপ বিদ্যমান নেই। আমি বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না, কারণ তাওয়াফের আভিধানিক অর্থ হলো আবর্তন করা বা পরিভ্রমণ করা, যা সাঈ-এর মাঝেও বিদ্যমান। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম), এখানে বক্তা হলেন আমর ইবনে দীনার, যিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

০৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কাবাঘরের নিকটবর্তী হয় না এবং আরাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়া ও প্রথম তাওয়াফের পর ফিরে আসা পর্যন্ত আর তাওয়াফ করে না)

অর্থাৎ: এটি এমন এক ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে কাবার নিকটবর্তী হয়নি, তথা তাওয়াফে কুদুম ব্যতীত অন্য কোনো তাওয়াফ করেনি। কেননা হাজীর ওপর আরাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়া এবং সেখান থেকে ফিরে এসে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তাওয়াফে কুদুম ব্যতীত অন্য কোনো তাওয়াফ নেই। তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত সে বের হয়) অর্থাৎ বের হওয়া পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (এবং ফিরে আসে), শব্দটি নসব (যবর) যোগে 'বের হয়' পদের ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (প্রথম তাওয়াফের পর) অর্থাৎ তাওয়াফে কুদুমের পর। আর কোনো জিনিসের নিকটবর্তী হওয়া অর্থে 'কারুবা' (পেশ যোগে) ব্যবহৃত হয় যখন কেউ কাছে যায়, আর আমি তার নিকটবর্তী হয়েছি অর্থে 'কারিবতুহু' (জের যোগে) ব্যবহৃত হয়।

৫২৬১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কুরাইব আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আগমন করলেন, এরপর তিনি তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করলেন। তিনি কাবাঘর তাওয়াফ করার পর আরাফা থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত আর কাবার নিকটবর্তী হননি।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচিতি: তাঁরা হলেন পাঁচজন: প্রথম: মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে আলী ইবনে আতা ইবনে মুকাদ্দাম আবু আব্দুল্লাহ সাকাফী। দ্বিতীয়: ফুযাইল (ফা-তে পেশ এবং দাদ-এ জবর যোগে): ইবনে সুলাইমান আন-নামারি, তাঁর উপনাম আবু সুলাইমান। তৃতীয়: মুসা ইবনে উকবাহ ইবনে আবি আব্বাস আল-আসাদি আবু মুহাম্মদ। চতুর্থ: কুরাইব (কাফ-এ পেশ যোগে): ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
সনদের সূক্ষ্ম বৈচিত্র্য: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। একটি স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ ('আখবারানি') ব্যবহৃত হয়েছে। একটি স্থানে 'আন' (হতে) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এক স্থানে 'কালা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও দেখা যায় যে, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ উভয়ই মিসরীয়, আর মুসা ও কুরাইব মদীনাবাসী। এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো তাওয়াফে কুদুমের পর আর কোনো তাওয়াফ নেই, তবে এটি তাকে নিষিদ্ধ করে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত তাওয়াফে কুদুমের পর তাওয়াফ বর্জন করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, কেউ যেন একে ওয়াজিব মনে না করে। তিনি তাঁর উম্মতের জন্য বিধান সহজ করা পছন্দ করতেন। আল-কিরমানী হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করে বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো হাজী তাওয়াফে কুদুমের পর আর তাওয়াফ করবে না। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, যা আমরা ইতিপূর্বে বলেছি। ইমাম মালিক পছন্দ করেছেন যে, হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত হাজীর জন্য তাওয়াফে কুদুমের পর নফল তাওয়াফ না করাই শ্রেয়। তবে আল্লাহ তাআলা এতে প্রশস্ততা রেখেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাওয়াফে কুদুমের পর তাওয়াফ করতে চায়, সে তা দিনে হোক বা রাতে করতে পারে। বিশেষ করে যারা দূরদূরান্তের দেশ থেকে এসেছেন এবং যাদের সচরাচর তাওয়াফ করার সুযোগ হয় না। ইমাম মালিক বলেছেন: যারা দূর দেশ থেকে এসেছেন তাদের জন্য বায়তুল্লাহর তাওয়াফ নফল সালাতের চেয়েও উত্তম, কারণ বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছানোর সুযোগ তাদের কম হয়। আতা ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি কোনো বহিরাগত মক্কায় চল্লিশ দিন অবস্থান করে, তবে তার জন্য সালাত আদায় করা তাওয়াফের চেয়ে উত্তম। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: বহিরাগতদের জন্য সালাত আদায় করা উত্তম। মাওয়ারদী বলেছেন: তাওয়াফ সালাতের চেয়ে উত্তম। ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেছেন: মক্কাবাসীদের জন্য সালাত আদায় করা উত্তম।