ঋতুমতী, অপবিত্র ব্যক্তি এবং অন্যদের সেখানে প্রবেশ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে; উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-ও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কাবা থেকে চুরি করেছে; তিনি বললেন: তার হাত কাটা হবে না। বলা হয়ে থাকে: পুরাতন গিলাফ বণ্টন করা বৈধ, কারণ তা রেখে দিলে নষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যা স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে হয় না।

৯৪ - ‌‌(কাবা ধ্বংস করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি শেষ জামানায় কাবা ধ্বংস হওয়ার বর্ণনা সম্পর্কিত একটি অধ্যায়।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: একটি সেনাবাহিনী কাবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, তখন তাদের জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হবে।

এটি একটি হাদিসের অংশ যা বুখারী ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: (এক সেনাবাহিনী কাবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসবে, যখন তারা জমিনের এক মরুভূমিতে পৌঁছাবে, তখন তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবাইকে ধসিয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করা হবে)। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।
তার কথা: (আয়েশা বলেছেন), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'ওয়াও' (এবং) ছাড়াই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় 'ওয়া-কালাত' (এবং বলেছেন) হিসেবে 'ওয়াও' সহ এসেছে। এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, কাবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এখানে কাবা ধ্বংসের একটি ভূমিকা স্বরূপ। কারণ কাবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ দুইবার সংঘটিত হবে: প্রথমবার তাদের ধ্বংস হবে, আর দ্বিতীয়বার কাবা ধ্বংস হবে। আর কোনো বিষয়ের ভূমিকা মূল বিষয়ের অনুগামী হয়ে থাকে। বিষয়টি বুঝে নিন।

৫৯৫১ - আমাদের কাছে আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনুল আখরাস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে ইবনে আবি মুলাইকাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি, সে একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি যার দুই পা বাঁকা, সে কাবার পাথরগুলো একটি একটি করে উপড়ে ফেলছে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন: প্রথম: আমর (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে): তিনি হলেন আমর ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে কাসীর আবু হাফস আল-বাহিলি আস-সাইরাফি। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। তৃতীয়: উবাইদুল্লাহ (আবদ শব্দের ক্ষুদ্রার্থ রূপ) ইবনুল আখরাস (আলিফে ফাতহা, খা বর্ণে সুকুন এবং নুন বর্ণে ফাতহা যোগে, শেষে সিন বর্ণ রয়েছে): তিনি আবু মালিক আন-নাখায়ি। চতুর্থ: আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ (মিম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে): তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি মুলাইকাহ, যার নাম যুহায়ের আত-তাইমি আল-আহওয়াল, যিনি ইবনে যুবায়েরের যুগে বিচারক ছিলেন। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের কথা উল্লেখ আছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (হতে) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও দেখা যায় যে, শায়খ (শিক্ষক) এবং ইয়াহইয়া বসরার অধিবাসী, উবাইদুল্লাহ ইবনুল আখরাস কুফার অধিবাসী এবং ইবনে আবি মুলাইকাহ মক্কার অধিবাসী।
অর্থের বর্ণনা: তার কথা: (আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি), এখানে 'বিহি' শব্দের সর্বনামটির বিষয়ে তিনটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথম: এটি কাবা ঘরের দিকে ফিরবে, আর উপস্থিত প্রেক্ষাপট তার প্রমাণ দেয়; অর্থাৎ: আমি যেন কাবা ঘরের সাথে সংশ্লিষ্ট অবস্থাটি দেখছি। দ্বিতীয়: এটি উপস্থিত প্রেক্ষাপটের কারণে ধ্বংসকারীর দিকে ফিরবে। তৃতীয়: আত-তৈয়্যবি যা বলেছেন; আর তা হলো এটি একটি অস্পষ্ট সর্বনাম যা তার পরবর্তী শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা লাভ করে 'তাময়িজ' হিসেবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আকাশে পরিণত করলেন} (সূরা ফুসসিলাত: ১২)। এখানে 'হুন্না' (সেগুলো) সর্বনামটি অস্পষ্ট যা 'সাত আকাশ' দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এটি একটি 'তাময়িজ'। এই অভিমতগুলো সঠিক এবং আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী সংগতিপূর্ণ, তাই এখানে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন। যা প্রকাশ পায় তা হলো হাদিসে কিছু অংশ উহ্য আছে, অতঃপর তিনি তার কথাকে দৃঢ় করে বলেছেন: এটি সম্ভব যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে যা এসেছে তাই হবে; যা আবু উবাইদাহর 'গারিবুল হাদিস'-এ আবুল আলিয়াহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (আলী রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা এই ঘরের তাওয়াফ বেশি বেশি করো এর আগে যে তোমাদের ও এর মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা হয়। আমি যেন আবিসিনিয়ার এক ব্যক্তিকে দেখছি যে টেকো অথবা তিনি বলেছেন কানে ছোট এবং চিকন পা বিশিষ্ট, সে এর ওপর বসে আছে এবং এটি ধ্বংস করছে)। আল-ফাকেহি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ ছিল: 'আসআল' (লম্বাটে), 'আসলা' (টেকো) শব্দের পরিবর্তে; এবং তিনি বলেছেন: সে এর ওপর দাঁড়িয়ে কোদাল দিয়ে ধ্বংস করছে। ইয়াহইয়া আল-হিমানি তার মুসনাদ গ্রন্থে অন্য সূত্রে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি (আল-আইনি) বলছি: কোনো কিছু উহ্য কেবল সেখানেই ধরা হয় যেখানে প্রয়োজনের কারণে তা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, কিন্তু এখানে তার কোনো প্রয়োজন নেই। আর একে প্রকাশ্য বলার দাবিটিও স্পষ্ট নয়, কারণ কোনো সাহাবীর বর্ণনায় যা এসেছে তার ভিত্তিতে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই কোনো কিছুকে উহ্য ধরার কোনো যুক্তি নেই। আর এমনটি বলা যাবে না যে, এক হাদিস অন্য হাদিসের ব্যাখ্যা করে; কারণ আমরা বলব: এটি কেবল তখনই হয় যখন তার প্রয়োজন দেখা দেয়, আর এখানে তার কোনো প্রয়োজন নেই। তার কথা: (কৃষ্ণাঙ্গ), এটি পেশযুক্ত শব্দ; এর পেশ হওয়ার পেছনে দুটি কারণ থাকতে পারে: একটি হলো এটি 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) এবং তার সংবাদ বা 'খবর' হলো তার কথা (সে এটিকে উপড়ে ফেলছে), এবং এই বাক্যটি 'ওয়াও' ছাড়াই 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; আর এটি তখন হবে যখন 'বিহি' এর সর্বনামটি কাবার দিকে ফিরবে। অন্য কারণটি হলো এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে পেশযুক্ত হওয়া, তখন সর্বনামটি ধ্বংসকারীর দিকে ফিরবে; আর উহ্য বাক্যটি হবে: যেন আমি ধ্বংসকারীকে দেখছি যে সে কৃষ্ণাঙ্গ। আর তার কথা: (বাঁকা পা বিশিষ্ট), এটি খবরের পর সংবাদ বা দ্বিতীয় খবর। আর এটি জায়েজ।