কেউ কেউ বলেছেন: মনে হয় তিনি (ইমাম বুখারী) মক্কায় হাজেরা ও তাঁর পুত্রকে রাখা সম্পর্কিত ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন। কিরমানী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন, সম্ভবত ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী এই অধ্যায়ের জন্য উপযুক্ত কোনো হাদীস পাননি, অথবা তিনি প্রথমে অধ্যায়গুলোর শিরোনাম নির্ধারণ করেছিলেন এবং পরে প্রতিটি অধ্যায়ে প্রাসঙ্গিক হাদীস যুক্ত করেছিলেন, কিন্তু সময় স্বল্পতার কারণে এই অধ্যায়ে কোনো হাদীস যুক্ত করতে পারেননি; যে সকল অধ্যায় এই অধ্যায়ের মতো সেগুলোর বিধানও একই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিরমানী বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি দূরহ, আর কেউ কেউ যা বলেছেন তা আরও বেশি দূরহ; কারণ ইশারা কেবল উপস্থিত বা বিদ্যমান বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ের শিরোনামটি দেখবে, সে কীভাবে বলবে যে এটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের দিকে ইশারা, অথচ সে সেটি দেখতেই পাচ্ছে না এবং সেটি সম্পর্কে জানছেও না? এক্ষেত্রে কিরমানী বর্ণিত দ্বিতীয় মতটির চেয়ে অধিক নিকটবর্তী আর কোনো মত নেই; সুতরাং বিষয়টি বুঝুন। তাঁর বাণী: {যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন} (ইব্রাহিম: ৫৩)। অর্থাৎ: স্মরণ করুন {যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন, হে আমার রব! এই শহরকে করুন} অর্থাৎ মক্কাকে {নিরাপদ} হত্যা ও লুণ্ঠন থেকে, এবং বলা হয় কুষ্ঠ ও ধবল রোগ থেকে। {এবং আমাকে ও আমার সন্তানদের দূরে রাখুন} অর্থাৎ আমাকে ও আমার সন্তানদের রক্ষা করুন {মূর্তি পূজা থেকে}। আর এটি এ কারণে যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন বাইতুল্লাহর নির্মাণ কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর রবের কাছে শহরটিকে নিরাপদ করার প্রার্থনা করলেন এবং নিজের সন্তানদের ব্যাপারে ভীত হলেন, কারণ তিনি দেখেছিলেন যে একদল লোক মূর্তি ও প্রতিমার উপাসনা করছে; তাই তিনি তাদের সেই উপাসনা থেকে দূরে রাখার প্রার্থনা করলেন। তাঁর বাণী: {পূজা করা থেকে} অর্থাৎ প্রতিমা পূজা করা থেকে, কারণ 'আন' (أن) এখানে মাসদারিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: {রব} অর্থাৎ: হে আমার রব। {নিশ্চয়ই তারা} অর্থাৎ মূর্তিরা {মানুষের মধ্যে অনেকের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়েছে}। কারণ সেগুলো তাদের পথভ্রষ্টতার কারণ ছিল, তাই পথভ্রষ্টতাকে মূর্তিদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তাদের কোনো ক্রিয়া বা কাজ নেই। আবার বলা হয়েছে যে, পথভ্রষ্টতা তাদের মাধ্যমেই হয়েছে কারণ শয়তান মূর্তিদের পেটের ভেতর প্রবেশ করে কথা বলত। আমি বলছি: এটিও প্রকৃতপক্ষে তাদের কাজ নয়। তাঁর বাণী: {সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে} অর্থাৎ যে আমার প্রতি ঈমান আনবে {সে আমার অন্তর্ভুক্ত} অর্থাৎ সে আমার দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং বলা হয়: সে আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। {আর যে আমার অবাধ্য হবে} অর্থাৎ আমার আনুগত্য করবে না এবং আপনার তাওহীদ স্বীকার করবে না {তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} যদি সে তওবা করে অথবা আপনি তাকে ইসলাম কবুলের তাওফিক দান করেন। তাঁর বাণী: {হে আমাদের রব! আমি আমার বংশধরদের একাংশকে বসবাস করালাম} অর্থাৎ আমার বংশধরদের এক অংশকে নামিয়ে রাখলাম, আর তিনি হলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম), এমন এক উপত্যকায় যা শস্যহীন, আর সেটি হলো মক্কা। আর সেটিই হলো তাঁর বাণী: {আপনার পবিত্র ঘরের সন্নিকটে} অর্থাৎ যেখানে যুদ্ধ-বিগ্রহ এবং শিকার করা হারাম, এবং যেখানে ইহরাম ব্যতীত কেউ প্রবেশ করতে পারে না। তাঁর বাণী: {হে আমাদের রব! যাতে তারা সালাত কায়েম করে} অর্থাৎ তাদের তাওফিক দিন যেন তারা সালাত কায়েম করে। আর সালাতের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম ইবাদত। তাঁর বাণী: {সুতরাং আপনি মানুষের একাংশের অন্তরকে করে দিন} অর্থাৎ হৃদসমূহকে, এটি 'ফুয়াদ'-এর বহুবচন {তাদের প্রতি অনুরাগী} অর্থাৎ তাদের প্রতি আগ্রহী ও তাদের দিকে দ্রুত ধাবমান। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: যদি তিনি 'মানুষের অন্তর' বলতেন—অর্থাৎ 'একাংশ' (মিন) শব্দটি ছাড়া—তবে ইহুদি, নাসারা ও অগ্নিপূজকরাও হজ করত; কিন্তু তিনি একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: {এবং তাদের ফলমূল দ্বারা রিযিক দান করুন} অর্থাৎ গ্রামাঞ্চলে উৎপাদিত ফলমূল যা মানুষ সেখানে নিয়ে আসে। তাঁর বাণী: {যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে} অর্থাৎ আপনি তাদের যা দান করবেন তার জন্য যেন তারা শোকর গুজার হয়।

০৯৫১ - হুমাইদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আওযায়ী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহরী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহার পরের দিন মিনায় থাকাকালীন বলেছিলেন: "আগামীকাল আমরা বনী কিনানার উপত্যকায় (খাইফ) অবস্থান করব, যেখানে তারা কুফরীর ওপর পারস্পরিক চুক্তি করেছিল।" এর দ্বারা তিনি মুহাসসাব নামক স্থানকে বুঝিয়েছেন। আর বিষয়টি ছিল এই যে, কুরাইশ ও কিনানা গোত্র বনী হাশিম ও বনী আব্দুল মুত্তালিব অথবা বনী মুত্তালিবের বিরুদ্ধে এই মর্মে শপথ করেছিল যে, তারা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না এবং কোনো কেনাবেচা করবে না যতক্ষণ না তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের কাছে সোপর্দ করে।
এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের অন্য একটি সূত্র; এটি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদী আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আল-কুরাশী আল-উমাবী আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
তাঁর উক্তি: (মিনাল গাদ) এর মূল শব্দ ছিল 'গাদউ', তারা শেষ বর্ণটি বিলুপ্ত করেছে, এর অর্থ দিনের শুরু। জওহরী বলেছেন: 'গাদওয়া' অর্থ সুবহে সাদিক ও সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়। তাঁর উক্তি: (ইয়াওমান নাহর) এটি সময়ের আধিক্য বোঝাতে নসব হয়েছে, অর্থাৎ তিনি ঈদুল আযহার ভোরে বলেছিলেন। তাঁর উক্তি: (ওয়া হুওয়া বিমিনা) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নাহনু নাযিলুনা) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি। তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ সেই মুহাসসাব) মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে: (অর্থাৎ সেই মুহাসসাব দ্বারা)। কিরমানী বলেছেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন—মুহাসসাবে অবস্থান তো যিলহজ মাসের ১৩ তারিখে হয়, ঈদের দ্বিতীয় দিন (আগামীকাল) তো নয়? আমি বলব: ভবিষ্যতের নিকটবর্তী সময় বোঝাতে 'আগামীকাল' শব্দটির রূপক ব্যবহার হয়েছে, যেমনটি অতীতকাল বোঝাতে 'গতকাল' শব্দটির ব্যবহার হয়। তাঁর উক্তি: (কুরাইশ ও কিনানা) এখানে কুরাইশের ওপর কিনানাকে আত্বফ করা হয়েছে, যদিও কুরাইশরা নজর ইবনে কিনানারই সন্তান। এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত, অথবা হতে পারে এখানে কিনানা বলতে কুরাইশ ব্যতীত অন্যদের বোঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, নজরের কোনো সন্তান ছিল না মালিক ছাড়া, আর মালিকের কোনো সন্তান ছিল না ফিহর ছাড়া; তাই কুরাইশ হলো নজর ইবনে কিনানার বংশধর। আর কিনানার অন্য সন্তানদের থেকে কুরাইশ ছাড়া অন্যান্য গোত্রের উৎপত্তি হয়েছে, এ কারণেই উভয়ের মাঝে ভিন্নতা প্রকাশ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অথবা বনী মুত্তালিব) এখানে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। কিন্তু বাইহাকীর বর্ণনায় ওয়ালীদ থেকে অন্য সূত্রে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'বনী মুত্তালিব' এসেছে। দাউদী বলেছেন: তাঁর উক্তি 'বনী আব্দুল মুত্তালিব' একটি ভ্রম। তাঁর উক্তি: (তাহালাফাত) ব্যাকরণ অনুযায়ী এখানে 'তাহালাফু' (বহুবচন) হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু সমষ্টির বিবেচনায় একবচন স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যেন তারা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক না করে) অর্থাৎ তাদের মধ্যে কোনো বিবাহের চুক্তি হবে না—কুরাইশ ও কিনানা বনী হাশিম ও বনী আব্দুল মুত্তালিবের কোনো নারীকে বিবাহ করবে না এবং তাদের কোনো নারীর সাথে নিজেদের পুরুষদের বিবাহ দেবে না। একইভাবে (তাদের সাথে কেনাবেচা করবে না) এর অর্থ হলো তারা তাদের কাছে কিছু বিক্রি করবে না এবং তাদের থেকে কিছু কিনবেও না। আহমদে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে মুসআব-এর আওযায়ী থেকে সূত্রে এসেছে: (তারা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক করবে না এবং মেলামেশা করবে না)। ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: (এবং তাদের মাঝে কোনো কিছুই থাকবে না), এটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা সোপর্দ করে) এটি ইয়া বর্ণের পেশযোগে পড়তে হবে। এই ঘটনাটি 'তাবাকাত'-এ এভাবে বর্ণিত হয়েছে: যখন কুরাইশরা জাফর ও তাঁর সাথীদের সাথে নাজাশীর সদ্ব্যবহার ও সম্মানের কথা জানতে পারল, তখন এটি তাদের নিকট অসহ্য মনে হলো এবং তারা রাগান্বিত হয়ে আমাদের সরদার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হত্যার ব্যাপারে একমত হলো। তারা বনী হাশিমের বিরুদ্ধে এই মর্মে একটি চুক্তিপত্র লিখল যে, তারা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক করবে না, কেনাবেচা করবে না এবং মেলামেশা করবে না। এই চুক্তিপত্রটি যে লিখেছিল তার নাম মানসুর ইবনে ইকরিমা আল-আবদারী, যার হাত পরে অবশ হয়ে গিয়েছিল। যুবায়ের ইবনে আবু বকরের 'আনসাব' গ্রন্থে তার নাম এসেছে: বগীয ইবনে আমির ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে আব্দুদ্দর। কালবী বলেছেন: সে হলো মানসুর ইবনে আমির ইবনে হাশিম, ইকরিমা ইবনে আমিরের ভাই। অতঃপর 'তাবাকাত'-এ উল্লেখ আছে: তারা চুক্তিপত্রটি কাবার ভেতরে ঝুলিয়ে রেখেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি আবু জেহেলের খালা উম্মুল জিলাস বিনতে মুখাররিবা আল-হানযালীয়ার কাছে ছিল। তারা নবুওয়াতের সপ্তম বর্ষের মহররমের চাঁদ উদিত হওয়ার রাতে বনী হাশিমকে আবু তালিবের গিরি সংকটে অবরুদ্ধ করে। বনী মুত্তালিব ইবনে আব্দ মানাফও আবু তালিবের সাথে সেখানে অবস্থান নেয়। আবু লাহাব কুরাইশদের সাথে যোগ দিয়ে বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবের বিরোধিতা শুরু করে। তারা তাদের রসদপত্র ও যাতায়াত বন্ধ করে দিয়েছিল। তারা মৌসুম ছাড়া অন্য কোনো সময় বের হতে পারত না এবং নিদারুণ কষ্টে পতিত হয়েছিল। এভাবে তারা তিন বছর অতিবাহিত করল। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের চুক্তিপত্রের বিষয়ে অবহিত করলেন যে, উইপোকা তাদের অন্যায় ও জুলুমের কথাগুলো খেয়ে ফেলেছে এবং কেবল আল্লাহর যিকর সম্বলিত অংশটুকু অবশিষ্ট আছে। অন্য শব্দে এসেছে: "তারা চুক্তিপত্রটি তিনটি সীলমোহর দিয়ে বন্ধ করেছিল।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালিবকে বিষয়টি জানালেন। তখন আবু তালিব কুরাইশ কাফেরদের বললেন: "আমার ভাতিজা আমাকে সংবাদ দিয়েছে—এবং সে কখনও মিথ্যা বলেনি—যে আল্লাহ তাআলা তোমাদের চুক্তিপত্রের ওপর উইপোকা চাপিয়ে দিয়েছেন, যা কেবল জুলুম ও অন্যায়ের কথাগুলো খেয়ে ফেলেছে এবং আল্লাহর নামের অংশটুকু রেখে দিয়েছে। যদি আমার ভাতিজা সত্যবাদী হয় তবে তোমরা তোমাদের মন্দ চিন্তা থেকে ফিরে আসো, আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে আমি তাকে তোমাদের হাতে সোপর্দ করব, তোমরা তাকে হত্যা করো বা জীবিত রাখো।" তারা বলল: "আপনি ইনসাফপূর্ণ কথা বলেছেন।" যখন তারা গিয়ে দেখল সেটি ঠিক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সংবাদের মতোই হয়েছে, তখন তারা লজ্জিত ও হতভম্ব হয়ে পড়ল। আবু তালিব বললেন: "কেন আমাদের আটকে রাখা হচ্ছে এবং অবরুদ্ধ করা হচ্ছে, অথচ বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে?" তখন কুরাইশদের কিছু লোক বনী হাশিমের সাথে করা আচরণের জন্য একে অপরকে তিরস্কার করতে লাগল। তাদের মধ্যে মুতয়িম ইবনে আদী, আদী ইবনে কায়েস, যামআ ইবনে আসওয়াদ, আবুল বাখতারী ইবনে হাশিম এবং যুহায়ের ইবনে আবু উমাইয়া অন্যতম। তারা অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত হয়ে বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিবের কাছে গিয়ে তাদের নিজেদের আবাসে ফিরে আসার আদেশ দিলেন। তারা ফিরে এলেন। কুরাইশরা যখন এটি দেখল তখন তারা মুষড়ে পড়ল এবং বুঝতে পারল যে তারা কখনও তাদের সোপর্দ করবে না। শিয়াবে আবু তালিব থেকে তাদের এই বের হওয়া ছিল নবুওয়াতের দশম বর্ষে।
সালামাহ উকাইল থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে জাহহাক আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব আমাকে অবহিত করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই বলেছেন 'বনী হাশিম ও বনী মুত্তালিব'। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: বনী মুত্তালিব বলাই অধিক সঠিক।
সালামাহ হলেন সালামাহ ইবনে রূহ আল-আইলী, তিনি তাঁর চাচা উকাইল ইবনে খালিদ আল-আইলী থেকে বর্ণনা করেন। ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এই তালীকটি যুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে জাহহাক থেকে) আবু যর ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই আছে, কিন্তু সঠিক হলো: ইয়াহইয়া ইবনে জাহহাক। তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহহাক আল-বাবলুত্তি। বাবলুত জাযীরা বা রাই অঞ্চলের একটি স্থানের নাম। ইমাম বুখারী এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেননি। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-বাবলুত্তি আল্লাহর কসম করে বলছি আওযায়ী থেকে কিছুই শোনেননি। তবে হাইসাম ইবনে খালাফ আদ-দাওরী উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়ার মা আওযায়ীর বিবাহবন্ধনে ছিলেন; যদি তাই হয় তবে তাঁর শোনা অসম্ভব নয় কারণ তিনি তাঁর অভিভাবকত্বে বড় হয়েছেন। আনবাসা ইবনে খালিদ বলেছেন: সালামাহ ইবনে রূহের বয়স উকাইল ইবনে খালিদ থেকে শোনার মতো ছিল না। ইয়াহইয়া ইবনে জাহহাক-এর এই তালীকটি আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এবং খতীব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁরা দুজনেই বলেছেন) অর্থাৎ সালামাহ ও ইয়াহইয়া তাঁদের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে কেবল 'বনী মুত্তালিব' শব্দটির উল্লেখ করেছেন, 'আব্দ' শব্দটি ছাড়া; যা ওয়ালীদের বর্ণনার বিপরীত যেখানে মুত্তালিব ও আব্দুল মুত্তালিবের মাঝে সন্দেহ ছিল। তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইমাম বুখারী স্বয়ং বলছেন, 'বনী মুত্তালিব' বলাই অধিক সঠিক—অর্থাৎ 'আব্দ' শব্দটি বাদ দিয়ে। কারণ আব্দুল মুত্তালিব হলেন হাশিমের পুত্র, আর হাশিম শব্দটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট। অপরদিকে মুত্তালিব হলেন হাশিমের ভাই এবং তাঁরা দুজনেই আব্দ মানাফের পুত্র। মূলত উদ্দেশ্য হলো তারা বনী আব্দ মানাফের বিরুদ্ধে চুক্তি করেছিল।
[বা ৬৪

‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন: হে আমার রব! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে ও আমার সন্তানদের মূর্তি পূজা করা থেকে দূরে রাখুন। হে আমার রব! নিশ্চয়ই এই মূর্তিগুলো অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে। সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে সে আমার অন্তর্ভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। হে আমাদের রব! আমি আমার বংশধরদের একাংশকে বসবাস করালাম এমন এক উপত্যকায় যা শস্যহীন, আপনার পবিত্র ঘরের সন্নিকটে; হে আমাদের রব! যাতে তারা সালাত কায়েম করে। সুতরাং আপনি মানুষের একাংশের অন্তরকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন} আয়াত (ইব্রাহিম: ৫৩))
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী {যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন} (ইব্রাহিম: ৫৩) শেষ পর্যন্ত—এর বর্ণনার অধ্যায়। ইমাম বুখারী এই শিরোনামের অধীনে কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি, তাই কেউ কেউ বলেছেন: মনে হয় তিনি মক্কায় হাজেরা ও তাঁর পুত্রকে রাখা সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন। কিরমানী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন, সম্ভবত ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী এই অধ্যায়ের জন্য উপযুক্ত কোনো হাদীস পাননি, অথবা তিনি প্রথমে অধ্যায়গুলোর শিরোনাম নির্ধারণ করেছিলেন এবং পরে প্রতিটি অধ্যায়ে প্রাসঙ্গিক হাদীস যুক্ত করেছিলেন, কিন্তু সময় স্বল্পতার কারণে এই অধ্যায়ে কোনো হাদীস যুক্ত করতে পারেননি; যে সকল অধ্যায় এই অধ্যায়ের মতো সেগুলোর বিধানও একই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিরমানী বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি দূরহ, আর কেউ কেউ যা বলেছেন তা আরও বেশি দূরহ; কারণ ইশারা কেবল উপস্থিত বিষয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ের শিরোনামটি দেখবে, সে কীভাবে বলবে যে এটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের দিকে ইশারা, অথচ সে সেটি দেখতেই পাচ্ছে না এবং সেটি সম্পর্কে জানছেও না? এক্ষেত্রে কিরমানী বর্ণিত দ্বিতীয় মতটির চেয়ে অধিক নিকটবর্তী আর কোনো মত নেই; সুতরাং বিষয়টি বুঝুন। তাঁর বাণী: {যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন} (ইব্রাহিম: ৫৩)। অর্থাৎ: স্মরণ করুন {যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন, হে আমার রব! এই শহরকে করুন} অর্থাৎ মক্কাকে {নিরাপদ} হত্যা ও লুণ্ঠন থেকে, এবং বলা হয় কুষ্ঠ ও ধবল রোগ থেকে। {এবং আমাকে ও আমার সন্তানদের দূরে রাখুন} অর্থাৎ আমাকে ও আমার সন্তানদের রক্ষা করুন {মূর্তি পূজা করা থেকে}। আর এটি এ কারণে যে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন বাইতুল্লাহর নির্মাণ কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর রবের কাছে শহরটিকে নিরাপদ করার প্রার্থনা করলেন এবং নিজের সন্তানদের ব্যাপারে ভীত হলেন, কারণ তিনি দেখেছিলেন যে একদল লোক মূর্তি ও প্রতিমার উপাসনা করছে; তাই তিনি তাদের সেই উপাসনা থেকে দূরে রাখার প্রার্থনা করলেন। তাঁর বাণী: {পূজা করা থেকে} অর্থাৎ প্রতিমা পূজা করা থেকে। তাঁর বাণী: {রব} অর্থাৎ: হে আমার রব। {নিশ্চয়ই তারা} অর্থাৎ মূর্তিরা {মানুষের মধ্যে অনেকের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়েছে}। কারণ তারা তাদের পথভ্রষ্টতার কারণ ছিল, তাই পথভ্রষ্টতাকে মূর্তিদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যদিও প্রকৃতপক্ষে তাদের কোনো কাজ নেই। আবার বলা হয়েছে যে, পথভ্রষ্টতা তাদের মাধ্যমেই হয়েছে কারণ শয়তান মূর্তিদের পেটের ভেতর প্রবেশ করে কথা বলত। আমি বলছি: এটিও প্রকৃতপক্ষে তাদের কাজ নয়। তাঁর বাণী: {সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে} অর্থাৎ যে আমার প্রতি ঈমান আনবে {সে আমার অন্তর্ভুক্ত} অর্থাৎ সে আমার দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং বলা হয়: সে আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত। {আর যে আমার অবাধ্য হবে} অর্থাৎ আমার আনুগত্য করবে না এবং আপনার তাওহীদ স্বীকার করবে না {তবে নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} যদি সে তওবা করে অথবা আপনি তাকে ইসলাম কবুলের তাওফিক দান করেন। তাঁর বাণী: {হে আমাদের রব! আমি আমার বংশধরদের একাংশকে বসবাস করালাম} অর্থাৎ আমার বংশধরদের এক অংশকে নামিয়ে রাখলাম, আর তিনি হলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম), এমন এক উপত্যকায় যা শস্যহীন, আর সেটি হলো মক্কা। আর সেটিই হলো তাঁর বাণী: {আপনার পবিত্র ঘরের সন্নিকটে} অর্থাৎ যেখানে যুদ্ধ-বিগ্রহ এবং শিকার করা হারাম, এবং যেখানে ইহরাম ব্যতীত কেউ প্রবেশ করতে পারে না। তাঁর বাণী: {হে আমাদের রব! যাতে তারা সালাত কায়েম করে} অর্থাৎ তাদের তাওফিক দিন যেন তারা সালাত কায়েম করে। আর সালাতের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম ইবাদত। তাঁর বাণী: {সুতরাং আপনি মানুষের একাংশের অন্তরকে করে দিন} অর্থাৎ হৃদসমূহকে {তাদের প্রতি অনুরাগী} অর্থাৎ তাদের প্রতি আগ্রহী ও তাদের দিকে দ্রুত ধাবমান। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: যদি তিনি 'মানুষের অন্তর' বলতেন—মিন (একাংশ) শব্দটি ছাড়া—তবে ইহুদি, নাসারা ও অগ্নিপূজকরাও হজ করত; কিন্তু তিনি একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: {এবং তাদের ফলমূল দ্বারা রিযিক দান করুন} অর্থাৎ গ্রামাঞ্চল থেকে আসা ফলমূল। তাঁর বাণী: {যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে} অর্থাৎ আপনি তাদের যা দান করবেন তার জন্য যেন তারা শোকর গুজার হয়।

৭৪ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহ পবিত্র ঘর কাবাকে মানুষের জন্য স্থায়িত্বের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, এবং পবিত্র মাসসমূহকেও, আর কোরবানির পশু ও গলায় পরানো চিহ্নযুক্ত পশুগুলোকেও। এটি এ জন্য যে, তোমরা যেন জানতে পারো যে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} (আল-মায়েদাহ: ৭৯))

অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন কাবাকে...} শেষ পর্যন্ত—এর বর্ণনার অধ্যায়। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় দেখা যায় যে, তিনি আগের অধ্যায়টিকে এই অধ্যায়ের সাথে যুক্ত করে একটি অধ্যায় করেছেন। সুতরাং তিনি {যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে} (ইব্রাহিম: ৫৩) এর পরেই আল্লাহর বাণী {আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন কাবাকে...} (আল-মায়েদাহ: ৭৯) উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: মনে হয় তিনি ইশারা করছেন যে {কিয়ামান} অর্থ স্থায়িত্বের মাধ্যম; এবং যতক্ষণ কাবা বিদ্যমান থাকবে ততক্ষণ দ্বীনও প্রতিষ্ঠিত থাকবে।
আমি বলছি: এর অন্তর্নিহিত রহস্য ও প্রকৃত তথ্য হলো তিনি এই মহান আয়াতটিকে শিরোনাম করেছেন এবং এর মাধ্যমে কয়েকটি বিষয়ের দিকে ইশারা করেছেন। প্রথমত: তিনি ইশারা করেছেন যে মানুষের যাবতীয় বিষয়ের স্থায়িত্ব এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার সজীবতা কাবার সাথে জড়িত, যা তাঁর বাণী {মানুষের জন্য স্থায়িত্বের কারণ} (আল-মায়েদাহ: ৭৯) থেকে বোঝা যায়। সুতরাং যখন যি-সুওয়াইকাতাইন-এর হাতে কাবা অপসারিত হবে, তখন তাদের সকল বিষয় বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে। এ কারণেই তিনি এর অধীনে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এই বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ফলে হাদীস ও অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে মিল তৈরি হয়। দ্বিতীয়ত: তিনি এর মাধ্যমে কাবার সম্মান ও মর্যাদার দিকে ইশারা করেছেন, যা তাঁর বাণী {পবিত্র ঘর} থেকে বোঝা যায়—যেখানে তিনি কাবাকে পবিত্রতার গুণে গুণান্বিত করেছেন। তাই তিনি এখানে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর মাধ্যমে হাদীস ও শিরোনামের মিল প্রকাশ পায়; আর সেটি হলো তাঁর উক্তি: (আর সেদিন ছিল কাবা আবৃত করার দিন)। তৃতীয়ত: তিনি ইশারা করেছেন যে কাবার যিয়ারতকারী কখনও বন্ধ হবে না, আর এই কারণেই ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হওয়ার পরেও হজ পালন করা হবে—যাদের সময় এমন ফিতনা ও কঠিন পরিস্থিতি হবে যা অবর্ণনীয়। তাই তিনি এখানে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর সেটি হলো তাঁর উক্তি: (ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হওয়ার পরেও এই ঘরে অবশ্যই হজ ও ওমরাহ পালন করা হবে)। আর স্থায়িত্ব (কিয়ামান) শব্দটি এই অর্থের ওপরও দালালত করে, ফলে হাদীস ও শিরোনামের মিল স্পষ্ট হয়। তাঁর বাণী: (পবিত্র ঘর) এটি প্রশস্ত বর্ণনার (আত্বফ-ই-বায়ান) ভিত্তিতে নসব হয়েছে যা প্রশংসার অর্থে ব্যবহৃত, ব্যাখ্যার অর্থে নয়—যেমনটি সিফাত বা বিশেষণ হয়ে থাকে; যামাখশারী এমনটিই বলেছেন। তাঁর বাণী: (কিয়ামান) অর্থাৎ মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার স্তম্ভ এবং তাদের জীবন ও পরকালীন লক্ষ্য-উদ্দেশ্য অর্জনের মাধ্যম; কারণ এর মাধ্যমেই তাদের হজ, ওমরাহ, ব্যবসা এবং নানাবিধ উপকার সাধিত হয়। আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি তারা এক বছরের জন্য এটি বর্জন করত... (টেক্সট সমাপ্ত)