বিন মুসা বিন ইসমাইল।
তাঁর উক্তি: (যখন তিনি মক্কায় পৌঁছানোর ইচ্ছা করলেন), অর্থাৎ: যখন তিনি মিনা থেকে ফিরছিলেন এবং বাইতুল্লাহর দিকে যাচ্ছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের অবতরণস্থল) শব্দটি শুরুতে আসার কারণে 'রাফ' বা পেশযুক্ত হয়েছে। (এবং আগামীকাল) শব্দটি সময় বুঝানোর কারণে 'নাসব' বা যবরযুক্ত হয়েছে। এবং (ইনশাআল্লাহ) বাক্যটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবরের (বিধেয়) মাঝে একটি সম্পূরক বাক্য হিসেবে এসেছে; এটি বরকত লাভ এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর আনুগত্য স্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে: {আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, আমি এটি আগামীকাল করব...} (আল-কাহফ: ৩২)। আয়াত। তাঁর উক্তি: (বনু কিনানার খাইফ নামক স্থানে) অর্থাৎ: খাইফ-এ। এটি 'খা' বর্ণে ফাতহা (যবর), 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'ফা' বর্ণ যোগে গঠিত। এটি পাহাড়ের পাদদেশের সেই স্থানকে বলা হয় যা ঢালু এবং পানির প্রবাহ থেকে উঁচু। আর কিনানা শব্দটি 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) এবং প্রথম 'নুন' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া গঠিত। তাঁর উক্তি: (যেখানে তারা শপথ করেছিল) অর্থাৎ: তারা কুফরের ওপর অঙ্গীকার করেছিল। ইমাম নববী বলেন: কুফরের ওপর তাদের শপথ করার অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিবকে মক্কা থেকে বের করে এই উপত্যকায়—যা বনু কিনানার খাইফ—পাঠিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে তাদের অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া। তারা নিজেদের মধ্যে সেই প্রসিদ্ধ দলিলটি লিখেছিল যাতে বিভিন্ন প্রকার বাতিল বিষয় ছিল। অতঃপর আল্লাহ সেটির ওপর উইপোকা পাঠিয়ে দিলেন এবং তারা কুফর সংশ্লিষ্ট যা কিছু ছিল তা খেয়ে ফেলল আর মহান আল্লাহর যিকির সংবলিত অংশগুলো ছেড়ে দিল। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই সংবাদ জানালেন। তখন তিনি তাঁর চাচা আবু তালিবকে বিষয়টি অবহিত করলেন। অতঃপর আবু তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের সংবাদ দিলেন এবং তারা ঘটনাটি তেমনই পেল যেমনটি তিনি বলেছিলেন। এই কাহিনীটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, আমরা অচিরেই ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব।

০৯৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওজায়ি, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরি, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় অবস্থানকালে নহরের দিন (১০ই যিলহজ) পরদিন সম্পর্কে বললেন: আমরা আগামীকাল বনু কিনানার খাইফ নামক স্থানে অবস্থান করব যেখানে তারা কুফরের ওপর শপথ করেছিল। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাসসাব নামক স্থান। আর এটি এজন্য যে, কুরাইশ এবং বনু কিনানা গোত্র বনু হাশিম এবং বনু আব্দুল মুত্তালিব অথবা বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না এবং কেনাবেচা করবে না যতক্ষণ না তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের হাতে সোপর্দ করে।
এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি সূত্র। এটি আব্দুল্লাহ বিন জুবাইর আল-হুমাইদী আল-মাক্কি বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ বিন মুসলিম আল-কুরাশি আল-উমাওয়ি আদ-দিমাশকি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আমর আল-আওজায়ি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুসলিম আস-যুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
তাঁর উক্তি: (আগামীকাল থেকে) এর মূল শব্দ হলো 'আল-গুদুউ', এখান থেকে 'লাম' বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এটি দিনের শুরুর অংশকে বোঝায়। আল-জাওহারি বলেন: 'গুদওয়াহ' গাইন বর্ণে পেশসহ—সকাল এবং সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়কে বলা হয়। তাঁর উক্তি: (নহরের দিন) এটি সময় বুঝানোর কারণে 'নাসব' বা যবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি বলেছেন: নহরের দিনের প্রভাতে। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি মিনায় ছিলেন) এটি একটি ইসমিয়াহ জুমলা যা হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আমরা অবতরণ করব) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি। তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ সেই মুহাসসাব) মুস্তামলির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে: (এর দ্বারা মুহাসসাবকে বুঝিয়েছেন)। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন—মুহাসসাবে অবতরণ তো যিলহজ মাসের ১৩ তারিখে হয়ে থাকে, ঈদের দ্বিতীয় দিন (১১ তারিখ) নয় যা প্রকৃত অর্থে 'আগামীকাল' বুঝায়? আমি বলব: নিকটবর্তী ভবিষ্যৎ সময়কে 'আগামীকাল' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, যেমনটি অতীত কালকে 'গতকাল' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। তাঁর উক্তি: (আর তা হলো কুরাইশ ও কিনানা) এখানে কিনানাকে কুরাইশের ওপর আতফ করা হয়েছে যদিও কুরাইশগণ নাযর বিন কিনানার সন্তান। এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের পরে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। অথবা হতে পারে এখানে কিনানা বলতে কুরাইশ ব্যতীত অন্যদের বোঝানো হয়েছে, ফলে কুরাইশ তার অংশ নয় বরং সমপর্যায়ের বলে গণ্য হবে। বলা হয়েছে: নাযর এর বংশধর কেবল মালিকের মাধ্যমে চলেছে এবং মালিকের বংশধর কেবল ফিহর-এর মাধ্যমে, তাই কুরাইশগণ হলো নাযর বিন কিনানার সন্তান। আর কিনানা নাযর ব্যতীত অন্যদের মাধ্যমেও বংশধারা লাভ করেছে, তাই এখানে ভিন্নতা প্রকাশ পেয়েছে। তাঁর উক্তি: (অথবা বনু মুত্তালিব) এখানে সন্দেহসহ এভাবেই এসেছে। আর বায়হাকির বর্ণনায় ওয়ালিদ থেকে অন্য সূত্রে 'বনু মুত্তালিব' সন্দেহাতীতভাবে এসেছে। দাউদি বলেন, তাঁর উক্তি: (বনু আব্দুল মুত্তালিব) এটি একটি ভুল। তাঁর উক্তি: (অঙ্গীকার করেছিল) ব্যাকরণগতভাবে এখানে বহুবচন হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু একে একবচন স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ হিসেবে আনা হয়েছে 'জামায়াত' বা গোষ্ঠী বুঝানোর জন্য। তাঁর উক্তি: (যাতে তারা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয়) অর্থাৎ তাদের মধ্যে যেন কোনো নিকাহ বা বিবাহের চুক্তি না হয়; কুরাইশ ও কিনানা গোত্র বনু হাশিম ও বনু আব্দুল মুত্তালিবের কোনো নারীকে বিবাহ করবে না এবং তাদের কোনো নারীর সাথেও এদের বিবাহ দেবে না। একইভাবে তাঁর উক্তি: (এবং তারা যেন তাদের সাথে কেনাবেচা না করে) অর্থাৎ তারা তাদের কাছে কিছু বিক্রি করবে না এবং তাদের থেকে কিছু কিনবে না। আহমদে বর্ণিত মুহাম্মদ বিন মুসআব-এর বর্ণনায় আওজায়ি থেকে এসেছে: (তারা যেন তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয় এবং মেলামেশা না করে)। ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে: (এবং তাদের মাঝে যেন কোনো সম্পর্ক না থাকে), এটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা সোপর্দ করে) ইয়া বর্ণে পেশসহ। এই ঘটনাটি 'তাবাকাত'-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: যখন কুরাইশের কাছে জা'ফর এবং তাঁর সাথীদের সাথে নাজাশির আচরণ এবং তাদের সম্মানের কথা পৌঁছাল, তখন তা তাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো। তারা রাগান্বিত হলো এবং আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার ব্যাপারে একমত হলো। তারা বনু হাশিমের বিরুদ্ধে এই মর্মে একটি চুক্তিপত্র লিখল যে, তারা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক রাখবে না, কেনাবেচা করবে না এবং মেলামেশা করবে না। যে ব্যক্তি এই সহীফা বা চুক্তিপত্রটি লিখেছিল সে হলো মানসুর বিন ইকরিমা আল-আবদারি, যার হাত অবশ হয়ে গিয়েছিল। জুবাইর বিন আবু বকরের 'আনসাব' গ্রন্থে তার নাম বর্ণিত হয়েছে: বাগিদ বিন আমের বিন হাশিম বিন আব্দ মানাফ বিন আব্দুদ দার। কালবী বলেন: সে হলো...