তাঁর পক্ষ থেকে (বর্ণিত), তিনি আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো} (আল-বাকারা: ১৯৬)। তিনি বলেন: তা পূর্ণ করার একটি দিক হলো এই যে, প্রত্যেকটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা এবং হজের মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ করা; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {হজ হলো সুপরিচিত কয়েকটি মাস} (আল-বাকারা: ১৯৭)। তাঁর কথা: (কেননা তিনি) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর কথা: (তিনি হালাল হননি) অর্থাৎ: তিনি ইহরাম থেকে বের হননি (যতক্ষণ না তিনি হাদি যবেহ করেছেন) মিনায়।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে 'মুআল্লাক ইহরাম' (শর্তযুক্ত ইহরাম) জায়েজ হওয়ার দলিল রয়েছে, যা ইমাম শাফিঈ গ্রহণ করেছেন; আমরা এর উত্তরের সাথে তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এতে আরও রয়েছে: হজ পরিবর্তন করে উমরাহ করা (ফাসখ) এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক 'তামাত্তু'র নিষেধাজ্ঞা। মাযিরী বলেন: বলা হয়েছে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যে তামাত্তু নিষেধ করেছিলেন তা হলো হজ পরিবর্তন করে উমরাহ করা। আবার বলা হয়েছে: উমর হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা এবং সেই একই বছর হজ করা থেকে নিষেধ করেছেন। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী: তিনি কেবল 'ইফরাদ' হজের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য তা নিষেধ করেছিলেন যা উত্তম, এটি নয় যে তিনি একে বাতিল বা হারাম মনে করতেন। কাদী ইয়াদ বলেন: প্রকাশ্য বিষয় হলো তিনি 'ফাসখ' (হজ পরিবর্তন) করতে নিষেধ করেছিলেন, আর এই কারণেই তিনি এর জন্য মানুষকে প্রহার করতেন—যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন—এটি এই ভিত্তির ওপর যে, 'ফাসখ' কেবল সেই বছরের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। নববী বলেন: পছন্দনীয় মত হলো, তিনি সুপরিচিত তামাত্তু থেকেই নিষেধ করেছিলেন যা হলো হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা এবং সেই বছর হজ করা; আর এটি ছিল ইফরাদ হজের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য মাকরূহে তানযিহী হিসেবে। পরবর্তীতে কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই তামাত্তু জায়েজ হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, উমরের তামাত্তু অপছন্দ করার কারণ ছিল এই যে, হাজি যেন স্ত্রীর সাথে সহবাস করে হজের কাজ শুরু না করে অথচ তার মাথা (গোসলের পানিতে) ভিজা থাকে। কারণ তাঁর অভিমত ছিল কোনোভাবেই হাজির জন্য বিলাসিতা বা আরাম-আয়েশ না রাখা। তাই তিনি নারীদের সাথে তাদের সান্নিধ্য অপছন্দ করতেন যাতে সেদিকে ঝোঁক বজায় না থাকে; সেই ব্যক্তির বিপরীত যার নারীদের থেকে দূরে থাকার সময় দীর্ঘ হয়েছে। এর প্রমাণ হলো যা মুসলিম আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তামাত্তুর ফতোয়া দিতেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আপনার কিছু ফতোয়ার ব্যাপারে ধীরস্থির হোন, কারণ আপনি জানেন না আমীরুল মুমিনীন পরে কী প্রবর্তন করেছেন। পরবর্তীতে তাঁর সাথে সাক্ষাত হলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি জানি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তা করেছেন, কিন্তু আমি অপছন্দ করেছি যে তারা আরাক (গাছের ছায়ায়) স্ত্রীদের সাথে রাত কাটাবেন এবং পরে হজের উদ্দেশ্যে রওনা হবেন এমতাবস্থায় যে তাদের মাথা থেকে পানি ঝরছে। এতে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমদের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, উমরাহকারী যদি সাথে হাদি নিয়ে আসে তবে সে কুরবানীর দিন হাদি যবেহ না করা পর্যন্ত উমরাহ থেকে হালাল হবে না। মালিক ও শাফিঈ বলেন: সে যদি তাওয়াফ, সাঈ ও চুল কর্তন করে তবে উমরাহ থেকে হালাল হয়ে যাবে এবং তৎক্ষণাৎ তার জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যাবে, সে হাদি সাথে আনুক বা না আনুক। আর এই হাদিসটি তাঁদের উভয়ের বিপক্ষে দলিল। আপনি যদি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে এই হাদিসে আবু মুসাকে ইহরাম খোলার নির্দেশ দিলেন কিন্তু আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দিলেন না, অথচ তাঁরা উভয়েই বলেছিলেন: "আমার ইহরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায়"? আমি বলব: কারণ আবু মুসাকে হালাল হওয়ার নির্দেশ দেওয়ার অর্থ ছিল অন্যদের ন্যায় হজ পরিবর্তন করে উমরাহ করার নির্দেশ দেওয়া যাদের সাথে হাদি ছিল না। আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে হাদি প্রদান ও ইহরাম অবস্থায় থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ—আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—হয়তো তাঁর সাথে হাদি ছিল, অথবা এমন হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মনে করেছিলেন যে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে হাদি দেবেন, অথবা এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। অথবা যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইয়েমেন থেকে এই উটগুলো চালনা করে আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাই তিনি হাদি সাথে থাকা ব্যক্তির ন্যায় ছিলেন। আর কোনোভাবেই এই উটগুলোকে জাকাত বা সদকার মাল মনে করা যাবে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সদকা হালাল নয় এবং তিনি তা থেকে হাদি দিতেন না। অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো আলী এগুলো ইয়েমেন থেকে ক্রয় করেছিলেন যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশিষ্টগুলো ক্রয় করেছিলেন এবং মদিনা থেকে নিয়ে এসেছিলেন। যেমনটি অন্য হাদিসেও এসেছে: তিনি তাঁর হাদি 'কুদাইদ' থেকে ক্রয় করেছিলেন। ইবনে উমরের হাদিসে আছে: তিনি যুল হুলাইফা থেকে হাদি সাথে নিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানিয়েছিলেন যে তিনি তাঁকে তা থেকে হাদি দেবেন। জাবেরের হাদিসে আছে: তিনি নবীর উটগুলো নিয়ে এসেছিলেন। সম্ভাবনা আছে যে সেখানে তাঁর নিজস্ব হাদিও ছিল যা হাদিসে উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়েনি, তাই তাঁর পক্ষে হালাল হওয়া সম্ভব ছিল না। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবু মুসাকে করা প্রশ্ন: "তিনি কি হাদি এনেছেন?" কিন্তু তিনি আলীকে তা জিজ্ঞাসা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে তিনি জানতেন যে আলী হাদি পেশকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন অথবা তাঁর বিধান হাদি পেশকারীদের ন্যায় ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী {হজ হলো সুপরিচিত কয়েকটি মাস। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজ করা অবধারিত করে নেয়, তবে হজের মধ্যে স্ত্রী-সহবাস, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ জায়েজ নেই})

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ তাআলার বাণী {হজ হলো সুপরিচিত কয়েকটি মাস} এর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এ বিষয়ে আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে:
প্রথমত এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ইরাব): তাঁর কথা: {হজ} হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। আর তাঁর কথা: {কয়েকটি মাস} হলো তার খবর (বিধেয়)। আর তাঁর কথা: {সুপরিচিত} হলো মাসের বিশেষণ। খবরের শর্ত হলো যার মাধ্যমে মুবতাদা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সঠিক হয়; কিন্তু সরাসরি মাসের মাধ্যমে হজ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া ব্যাকরণগতভাবে সংগতিপূর্ণ হয় না। তাই এখানে একটি শব্দ উহ্য মানা হয়েছে যার বিশ্লেষণ হলো: হজের সময় হলো সুপরিচিত কয়েকটি মাস। আবার বলা হয়: এর বিশ্লেষণ হলো হজ (এর সময়) হলো সুপরিচিত মাসের হজ। প্রথম ক্ষেত্রে উহ্য শব্দটি মুবতাদার আগে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে খবরের আগে ধরা হয়েছে। যদিও এখানে "ফি" (মধ্যে) অব্যয়টি উহ্য ধরা সম্ভব, তবুও এটি কেবল রফ (পেশ) যোগেই পঠিত হয়। অনুরূপভাবে আরবদের বাকরীতিতেও তারা বলে: "শীতকাল হলো দুই মাস", তারা একে নসব (যবর) দেয় না। ওয়াহিদী বলেন: কোনো উহ্য শব্দ ছাড়াই এর অর্থ গ্রহণ করা সম্ভব, আর তা হলো মাসগুলোকেই রূপকার্থে হজের সমার্থক করা হয়েছে যেহেতু হজ এই মাসগুলোতেই সংঘটিত হয়, যেমন তারা বলে: "নিদ্রিত রাত"। তাঁর কথা: (মাসসমূহ) এটি মাস শব্দের বহুবচন, আর এর দ্বারা পূর্ণ তিনটি মাস উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো...