হাকাম, মুজাহিদ ও তাউস (এই মত পোষণ করেছেন)। ইমাম শাফেঈ ও অধিকাংশ আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিক এটি নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন। তারা ইবনে আব্বাস বর্ণিত সেই মুহরিম ব্যক্তির হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যার উট তাকে পিষ্ট করেছিল। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা তার মুখমণ্ডল ও মাথা আবৃত করো না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর নাসায়ীর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও, তার মুখমণ্ডল ও মাথা বাদ দিয়ে।" ইবনুল আরাবি বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং তারা সত্যের ওপর নেই। তিনি বলেন: আমি আমাদের কিছু আলেমকে দেখেছি যারা ফিকহ ও হাদিস নিয়ে চর্চা করেন, তারা এই মাসআলাটি মুখমণ্ডল মাথার অন্তর্ভুক্ত কি না তার ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন। তার দলিল থেকে বিচ্যুতি ও নিজের কর্মপদ্ধতি ভুলে যাওয়ার কারণে আমি বিস্মিত হলাম। আমাদের শাইখ যাইনুদ্দিন বলেন: যারা মাসআলাটিকে এর ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন, তাদের ওপর কেন তিনি আপত্তি করেছেন তা আমি জানি না। আর ইবনে উমরের যে বক্তব্য ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন, সেখানে এটি স্পষ্ট। আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে মুখমণ্ডলের উপরের অংশ ও নিচের অংশের মধ্যে পার্থক্যের বর্ণনা এসেছে। সাঈদ ইবনে মানসুর তার (সুনান) গ্রন্থে তার সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আতা) বলেন: মুহরিম ব্যক্তি ভ্রুর নিচের অংশ থেকে মুখমণ্ডল ঢাকবে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তার চোখের নিচের অংশ থেকে। সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য মাথা উন্মুক্ত রাখার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা। তবে এটি সতর্কতার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু, কারণ সতর্কতা এর ব্যতিরেকেই অর্জিত হয়।

ইব্রাহিম (নাখয়ী) বলেন, মুহরিম ব্যক্তির পোশাক পরিবর্তন করতে কোনো দোষ নেই।

অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখয়ী। আবু বকর এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জারির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুগিরা ইবনে শুবা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুহরিম ব্যক্তি ইহরামের পোশাক পরিধান করার পর যতবার ইচ্ছা পোশাক পরিবর্তন করতে পারে। তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইকরামা থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তানঈমে তাঁর দুই কাপড় পরিবর্তন করেছিলেন। হুশাইম আমাদের নিকট মুগিরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ও ইউনুস থেকে, তারা হাসান থেকে এবং হাজ্জাজ আব্দুল মালিক ও আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা মুহরিম ব্যক্তির পোশাক পরিবর্তনের মধ্যে কোনো দোষ দেখতেন না। তাউস ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মুহরিম ব্যক্তি কি তার কাপড় বিক্রি করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। ইবনে তীন বলেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাজহাব হলো, পোশাক না পরা বা সেটি বিক্রি করা জায়েজ। সাহনুন বলেন: এটি জায়েজ নয়, কারণ বিক্রির মাধ্যমে উকুনের মৃত্যুর ঝুঁকি থাকে।



৫৪৫১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুযাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কুরাইব আমাকে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনা থেকে রওয়ানা হলেন তাঁর চুল আঁচড়ানোর ও তেল মাখার পর এবং নিজের ও তাঁর সাহাবীদের লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করার পর। তিনি শরীর লেগে থাকে এমন জাফরান মিশ্রিত কাপড় ছাড়া অন্য কোনো চাদর বা লুঙ্গি পরিধান করতে নিষেধ করেননি। এরপর তিনি যুল-হুলাইফায় সকাল করলেন এবং তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন, যতক্ষণ না তিনি বায়দার ওপর উঠলেন। তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ ইহরামের ঘোষণা দিলেন এবং তিনি তাঁর কুরবানির পশুর গলায় চিহ্ন দিলেন। এটি ছিল যিলকদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে। অতঃপর তিনি যিলহজ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় পৌঁছালেন। তিনি বাইতুল্লাহ তওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন। কুরবানির পশুর গলায় চিহ্ন দেওয়ার কারণে তিনি ইহরাম ত্যাগ (হালাল) করলেন না। এরপর তিনি হাজুন নামক স্থানে মক্কার উপরিভাগে অবস্থান করলেন, তখন তিনি হজের ইহরামে ছিলেন। তওয়াফের পর তিনি আরাফাত থেকে ফিরে আসা পর্যন্ত কাবার নিকটবর্তী হননি। তিনি তাঁর সাহাবীদের আদেশ দিলেন যেন তারা বাইতুল্লাহ তওয়াফ করে ও সাফা-মারওয়া সায়ী করে, তারপর মাথার চুল ছোট করে হালাল হয়ে যায়। এটি তাদের জন্য ছিল যাদের সাথে কুরবানির পশু ছিল না। আর যার সাথে তার স্ত্রী ছিল, তার জন্য সে (স্ত্রী), সুগন্ধি ও সাধারণ পোশাক হালাল ছিল।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল হলো তাঁর এই কথা: (তিনি পরিধেয় কোনো চাদর বা লুঙ্গি থেকে নিষেধ করেননি)।

বর্ণনাকারীদের পরিচয় ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। মুকাদ্দামী শব্দটি দাল বর্ণে তাশদিদ ও ফাতহা সহকারে। ফুযাইল শব্দটি ফাযল এর তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক)। এই হাদিসটি ইমাম বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি সংক্ষেপেও বর্ণনা করেছেন।

অর্থের ব্যাখ্যা: (তারাজ্জালা) অর্থ তিনি তাঁর চুল আঁচড়ালেন। (ইদ্দাহানা) অর্থ তিনি তেল ব্যবহার করলেন। এর মূল হলো ইদতাহানা, কারণ এটি ইফতিআল বাব থেকে এসেছে, যেখানে তা বর্ণটি দাল দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে এবং দাল বর্ণটি দাল বর্ণের সাথে সন্ধি হয়েছে। (হুয়া) হলো দালিলুন ফাসল। (তারদাউ) শব্দটি রা এবং দাল বর্ণের মাধ্যমে, যার অর্থ চামড়ায় দাগ লাগা। বলা হয় তারাদদাআ যখন কোনো দাগ লাগে। রাদউ হলো সুগন্ধির চিহ্ন। রাদআ বিহি বলা হয় যখন সুগন্ধি তার চামড়ায় লেগে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: তারযাউ যা বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, যা থেকে আরযাআতিল আরদু বলা হয় অর্থাৎ জমিনে পানির উপকারিতা বৃদ্ধি পাওয়া। আর যা বর্ণযোগে রাযউ মানে কাদা। (যা চামড়ায় দাগ ফেলে) - মূল পাঠে এভাবেই এসেছে। এবং তিনি বললেন