মাসউদ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুযালি সাত ফকীহগণের অন্যতম, তিনি আটানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং ইমাম মুসলিম এটি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব-এর সূত্রে উসামা বিন যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আরাফাত থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার হয়েছিলাম … হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। সেখানে কুরাইব বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস আমাকে ফজল থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরায় পৌঁছানো পর্যন্ত নিরন্তর তালবিয়া পাঠ করতে থাকেন। আতা-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাম’ (মুযদালিফা) থেকে ফজলকে তাঁর পেছনে সওয়ার করিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ফজল তাঁকে জানিয়েছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরন্তর তালবিয়া পাঠ করতে থাকেন।
অর্থগত বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে আরোহণ করেছিলেন) এখানে 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'দাল' বর্ণে সুকুন ও শেষে 'ফা' রয়েছে। এর অর্থ হলো অনুগামী আরোহী, অর্থাৎ যে ব্যক্তি আরোহীর পেছনে আরোহণ করে। তেমনিভাবে 'রাদীফ' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আহমাদ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তাঁর উক্তি: (আরাফাহ থেকে) অর্থাৎ আরাফাত থেকে, যা অবস্থানের জায়গার নাম। তাঁর উক্তি: (মুযদালিফার দিকে) এটি 'ইযদিলাফ' থেকে কর্তাবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ হলো নৈকট্য অর্জন এবং অগ্রসর হওয়া। কেননা হাজীরা যখন আরাফাত থেকে প্রস্থান করেন তখন তারা সেখানে 'ইযদিলাফ' করেন অর্থাৎ এর নিকটবর্তী হন এবং এর দিকে অগ্রসর হন। রাতের কিছু অংশে মানুষের সেখানে পৌঁছানোর কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে, যা মক্কার হারাম এলাকার একটি স্থান। তাঁর উক্তি: (আল-ফজল) তিনি হলেন ফজল বিন আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা উভয়েই) অর্থাৎ উসামা এবং ফজল। তাঁর উক্তি: (জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত) অর্থাৎ জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার সময় পর্যন্ত, যা মক্কার দিক থেকে মিনার পশ্চিম প্রান্তের সীমানা। একে জামরাতুল কুবরা, আল-জামরা এবং আল-হাসাহ-ও বলা হয়। এখানে এটি নুড়ি পাথর জমা হওয়ার স্থানকে বুঝায়।
এ থেকে যা আহরিত হয়: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বাহনে চড়ে হজ করা উত্তম; আর এ বিষয়ে মতপার্থক্য 'পায়ে হেঁটে হজ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: আলেমকে পেছনে বসিয়ে সওয়ার হওয়া। আরও রয়েছে: গণ্যমান্য ব্যক্তি ও মহান সুলতানের ক্ষেত্রে অন্যকে পেছনে বসিয়ে সওয়ার হওয়ার মাধ্যমে বিনয় প্রকাশ। এতে ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর দুই সঙ্গী, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ বিন আলী, আবু উবায়েদ এবং তাবারী-এর পক্ষে দলিল রয়েছে যে, হাজী তালবিয়া পাঠ করবে এবং জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার আগ পর্যন্ত তালবিয়া বন্ধ করবে না। আতা বিন আবি রাবাহ, তাউস, সাঈদ বিন জুবাইর, ইব্রাহীম নাখায়ী, সুফিয়ান সাওরী, ইবনে আবি লায়লা এবং হাসান বিন হাই থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ এবং মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত। অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মতপার্থক্য করেছেন; সাওরী, আবু হানীফা, শাফেয়ী এবং আবু সাওর বলেন: জামরাতুল আকাবায় প্রথম পাথর নিক্ষেপের সাথেই তালবিয়া বন্ধ করবে। পক্ষান্তরে আহমাদ, ইসহাক এবং একদল গবেষক ও হাদীস বিশারদ বলেন: সম্পূর্ণ জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ শেষ না করা পর্যন্ত তালবিয়া বন্ধ করবে না। তাঁরা বলেন: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ এটাই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরন্তর তালবিয়া পাঠ করেছেন) এবং তিনি 'তার কিছু অংশে' নিক্ষেপ করা পর্যন্ত বলেননি। আমি বলি: বায়হাকী শরীক-এর সূত্রে, তিনি আমির বিন শাকীক থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে (আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করেছি যে, তিনি জামরাতুল আকাবায় প্রথম পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরন্তর তালবিয়া পাঠ করছিলেন)। যদি আপনি বলেন: ইবনে খুযাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ফজল বিন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে আরাফাত থেকে প্রস্থান করেছি, তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরন্তর তালবিয়া পাঠ করছিলেন। তিনি প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের সাথে তাকবীর দিচ্ছিলেন, অতঃপর সর্বশেষ পাথর নিক্ষেপের সাথে তালবিয়া বন্ধ করেন)। আমি বলব: বায়হাকী বলেছেন, এটি একটি বিরল সংযুক্তি যা ফজল থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনাগুলোতে নেই, যদিও ইবনে খুযাইমা এটিকে গ্রহণ করেছেন। যাহাবী বলেছেন: এর মধ্যে নির্ভরযোগ্যতার অভাব রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের সাথে তাকবীর দিচ্ছিলেন) এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সর্বশেষ পাথর নিক্ষেপের সাথে তালবিয়া বন্ধ করেছিলেন। সাঈদ বিন মুসাইয়িব, মুহাম্মদ বিন আবু বকর সাকাফী, মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ এবং মদীনার অধিকাংশ আলেম বলেন: (হাজী আরাফাতে তালবিয়া পাঠ করবেন না, বরং তাকবীর ও তাহলীল পাঠ করবেন)। এটি আব্দুল্লাহ বিন উমর, আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর এবং জাবের বিন আব্দুল্লাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর তাঁরা মতপার্থক্য করেছেন যে, কখন তালবিয়া বন্ধ করবে? সাঈদ বিন মুসাইয়িব, হাসান বসরী, মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: যখন আরাফাতের দিকে রওনা হবে তখন তালবিয়া বন্ধ করবে। ওসমান ও আয়েশা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, আবার তাঁদের থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে। যুহরী, সায়েব বিন ইয়াজিদ, সুলাইমান বিন ইয়াসার এবং এক বর্ণনায় ইবনে মুসাইয়িব বলেন: (যখন আরাফাতে অবস্থান করবে তখন তালবিয়া বন্ধ করবে)। এটি আলী বিন আবি তালিব এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা উসামা বিন যায়িদের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা তহাভী বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেন: (আমি আরাফাহর সন্ধ্যায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে বসা ছিলাম, তিনি তখন তাকবীর ও তাহলীল ব্যতিরেকে অতিরিক্ত কিছু বলছিলেন না। আর যখন তিনি প্রশস্ত পথ পেতেন তখন দ্রুত চলতেন)। তাঁর উক্তি: (ফজওয়াহ) বর্ণে জবর বা পেশ যোগে: এর অর্থ হলো প্রশস্ত ভূমি। মুয়াত্তায় 'ফুরজাহ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নাসসা) অর্থাৎ তিনি তাঁর চলার গতি বাড়িয়ে দিতেন এবং দ্রুত চলতেন। 'নাসস' অর্থ যেকোনো জিনিসের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো, এটি 'মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে। আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: (যখন মানুষের ভিড় হতো তখন তিনি সাধারণ গতিতে চলতেন, আর যখন ফাঁকা জায়গা পেতেন তখন দ্রুত চলতেন)। তাঁর উক্তি: (আ'নাকা) এটি 'আনাক' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো ধীর গতির চলন যাতে পশুকে সাহায্যের জন্য তার ঘাড় প্রসারিত করা হয়, এটি দ্রুত গতির চেয়ে কিছুটা কম। এর উত্তর এই যে: এটি তালবিয়া অস্বীকার করা বা তার সময় শেষ হওয়া বুঝায় না। আর তাঁর উক্তি: 'তাকবীর ও তাহলীল ব্যতিরেকে অতিরিক্ত কিছু বলছিলেন না' এর অর্থ হলো একই জাতীয় যিকিরের অতিরিক্ত কিছু না করা।