সুনান আবু দাউদের ব্যাখ্যা: বিষয়টি হলো, যখন হাল (অবস্থা) নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) থেকে আসে, তখন হালকে যুল-হালের (যার অবস্থা বর্ণনা করা হচ্ছে) আগে আনা ওয়াজিব। তাহলে এটি কীভাবে হাল হবে? আমি বলব: যুল-হালকে দেরি না করে নাকেরা হিসেবে আনা জায়েজ যদি তা কোনো কিছু দ্বারা বিশেষিত হয়, যেমনটি মুবতাদার ক্ষেত্রে হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয় আমাদের পক্ষ থেকে আদেশস্বরূপ} (আদ-দুখান: ৪)। অথবা যদি তা ইদাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত হয়, যেমন: 'একজন ব্যক্তির গোলাম দাঁড়িয়ে আসল'। অথবা যদি তা নফী (না-বোধক)-র পরে আসে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমরা এমন কোনো জনপদ ধ্বংস করিনি যার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট কিতাব ছিল না} (আল-হিজর: ৪)। আর এখানে নাকেরাটি 'নজদবাসীদের মধ্য থেকে' কথাটি দ্বারা বিশেষিত হয়েছে, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি: (শোনা যাচ্ছিল) ইয়াহ-তে পেশ সহকারে মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। (এবং তার কণ্ঠস্বরের গুনগুনানি) ইদাফাত যুক্ত শব্দ যা নায়েবে ফায়েল (অনুক্ত কর্তা)। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (আমরা শুনছিলাম) 'নুন' যোগে জমা (বহুবচন) রূপে, তখন 'তার কণ্ঠস্বরের গুনগুনানি' শব্দটি নসব (যবর) সহকারে মাফউল (কর্ম) হবে। একইভাবে: 'আমরা বুঝছিলাম না' শব্দটিও 'নুন' যোগে। তাঁর উক্তি: (যা সে বলছিল) এটি নসবের মহলে মাফউল হিসেবে আছে। এই রেওয়ায়েতটিই প্রসিদ্ধ এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয়। আর 'মা' শব্দটি মাওসুলা (সংযোজক) এবং 'ইয়াকুলু' তার সিলাহ (বাক্যাংশ), আর এখানে একটি 'আইদ' (সর্বনাম) উহ্য আছে যার মূল রূপ: 'যা সে বলছিল'। তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত) এখানে গায়াত বা সীমা বোঝাতে এসেছে, যার অর্থ: যতক্ষণ না সে নিকটবর্তী হলো। তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন) এটি আকস্মিকতা (মুফাজায়াহ) বোঝানোর জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (সে) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), এবং (ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল) তার খবর (বিধেয়)। এটি জানা কথা যে, আকস্মিকতা প্রকাশক 'ইযা' কেবল ইসমীয়া (বিশেষ্যমূলক) বাক্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এর কোনো জওয়াব (প্রতিদান বাক্য) প্রয়োজন হয় না, আর এটি বাক্যের শুরুতে আসে না। এর অর্থ হাল (বর্তমান) বোঝায়, ইস্তেকবাল (ভবিষ্যৎ) নয়। আখফাশের মতে এটি একটি হরফ (অব্যয়) এবং ইবনে মালিক একেই গ্রহণ করেছেন। মুবাররাদের মতে এটি যরফে মকান (স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ) এবং ইবনে উসফুর একেই গ্রহণ করেছেন। যাজ্জাজের মতে এটি যরফে যমান (কালবাচক ক্রিয়াবিশেষণ) এবং যামাখশারী একেই গ্রহণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ) এতে রফ (পেশ), নসব (যবর) এবং জর (যের) পড়া জায়েজ। রফ পড়ার সুরত হলো, একে একটি উহ্য মুবতাদার খবর মানা, অর্থাৎ: 'তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ'। আর নসব পড়ার সুরত হলো 'তুমি পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ গ্রহণ করো' বা 'এই নাও...' … বা এই জাতীয় কোনো শব্দ উহ্য মানা। আর জর পড়ার সুরত হলো একে 'ইসলাম' থেকে বদল (পরিবর্তিত রূপ) মানা, আর এখানেও একটি উহ্য শব্দ আছে যার মূল রূপ: 'পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ কায়েম করা'। স্বয়ং পাঁচ ওয়াক্ত নামাজই ইসলামের মূল সত্তা নয়, বরং তা কায়েম করা ইসলামের বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল) অর্থাৎ উল্লিখিত ব্যক্তিটি। (কি) প্রশ্নবোধক অব্যয়। (তা ছাড়া অন্য কিছু) রফ সহকারে মুবতাদা এবং (আমার ওপর) আগে আসা খবর। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: না) অর্থাৎ রাসূল আলাইহিস সালাম বললেন, তা ছাড়া তোমার ওপর অন্য কিছু (ফরজ) নেই। তাঁর উক্তি: (তবে তুমি যদি নফল আদায় করো) এটি 'না' থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা), এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: (এবং রমজান মাসের রোজা) এটি ইদাফাত যুক্ত শব্দ এবং রফ সহকারে 'পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ'-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন এবং রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তার কাছে উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ বর্ণনাকারী বললেন, আর তিনি হলেন তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলছিলেন) এটি হালেয়া (অবস্থা প্রকাশকারী) বাক্য। তাঁর উক্তি: (সফল হয়েছে) অর্থাৎ সেই ব্যক্তিটি। তাঁর উক্তি: (যদি সে সত্য বলে থাকে) অর্থাৎ তার কথায়। আর 'ইন' (যদি)-এর জওয়াব এখানে উহ্য আছে, বিষয়টি বুঝে নিন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (একজন লোক আসল), তিনি হলেন যিমাম ইবনে সা'লাবা, বনু সাদ ইবনে বকরের ভাই। কাজী (আইয়ায) এ কথাটি এই দলিলের ভিত্তিতে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী রহ. লাইসের বর্ণিত হাদিসে তার নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি সেই হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যা তিনি 'অধ্যায়: পাঠ করা এবং মুহাদ্দিসের সামনে পেশ করা' অনুচ্ছেদে শরীক-এর সূত্রে আনাস রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'একদা আমরা মসজিদে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং সে মসজিদের আঙিনায় উটটি বসাল।' তাতে আছে: 'অতঃপর সে বলল: তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ কে?' এবং তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাতে বলা হয়েছে: 'আমি হলাম যিমাম ইবনে সা'লাবা, বনু সাদ ইবনে বকরের ভাই।' সুতরাং তিনি তালহা রাযি.-এর এই হাদিস এবং আনাস রাযি.-এর সেই হাদিসকে একই ব্যক্তির বলে গণ্য করেছেন। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরাও তার অনুসরণ করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে কারণ উভয় হাদিসের শব্দাবলিতে ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি ইমাম কুরতুবী রহ. সতর্ক করেছেন। এছাড়া ইবনে ইসহাক এবং তার পরবর্তীগণ যেমন ইবনে সাদ ও ইবনে আব্দুল বার রহ. যিমাম-এর জন্য আনাস রাযি.-এর হাদিস ছাড়া অন্য কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। তাঁর উক্তি: (উস্কোখুস্কো চুলবিশিষ্ট) অর্থাৎ মাথার চুলগুলো ছিল এলোমেলো। এখানে মাথার নাম দিয়ে চুলের কথা বোঝানো হয়েছে। হয়তো এজন্য যে চুল মাথা থেকেই জন্মায়, যেমন বৃষ্টিকে আকাশ বলা হয় কারণ তা আকাশ থেকে বর্ষিত হয়। অথবা রূপকভাবে মাথাকেই এলোমেলো বলা হয়েছে অতিরঞ্জিত করার জন্য। অথবা এটি বিবেকপ্রসূত প্রমাণের ভিত্তিতে মুজাফ (সম্বন্ধ পদ) উহ্য রাখার অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: (ইসলাম সম্পর্কে) অর্থাৎ ইসলামের রুকন বা স্তম্ভগুলো সম্পর্কে। যদি প্রশ্নটি খোদ ইসলামের হাকীকত বা পরিচয় সম্পর্কে হতো, তবে উত্তরটি এমন হতো না। কারণ উত্তর প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ' বলে উত্তর দিয়েছেন, সেহেতু বোঝা গেল যে তার প্রশ্ন ছিল ইসলামের রুকন ও বিধানাবলি সম্পর্কে, তাই তিনি তার প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্য রেখে উত্তর দিয়েছেন। কিরমানী রহ. বলেছেন: এটিও সম্ভব যে সে ইসলামের হাকীকত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং তিনি তাকে শাহাদাতের কথা উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু তালহা রাযি. দূরে থাকার কারণে তা শুনতে পাননি অথবা প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তা বর্ণনা করেননি। আমি বলব: এটি দূরহ সম্ভাবনা, কারণ প্রশ্ন যদি ইসলামের হাকীকত সম্পর্কে হতো তবে উত্তর প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না। এছাড়া এতে বর্ণনাকারী সাহাবীর প্রতি রাসূলের বাণী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ত্রুটির সম্বন্ধ করা হয়, অথচ নবী আলাইহিস সালাম তাঁর প্রসিদ্ধ হাদিসে তাঁর বাণী নির্ভুলভাবে মুখস্থ রাখা এবং যেভাবে শুনেছেন ঠিক সেভাবেই অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তাঁর উক্তি: (তবে তুমি যদি নফল আদায় করো) এই ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হওয়া জায়েজ, সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে: 'কিন্তু'। আবার এটি 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) হওয়াও জায়েজ। শাফেয়ী মাজহাবের আলেমগণ 'মুনকাতি' হওয়াকে পছন্দ করেছেন, যার অর্থ হলো: কিন্তু তোমার জন্য নফল আদায় করা মুস্তাহাব। আর হানাফী মাজহাবের আলেমগণ 'মুত্তাসিল' হওয়াকে পছন্দ করেছেন, কেননা এটিই...