সুগন্ধির চিহ্ন চলে যাওয়া সম্পর্কে একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি ইহরাম অবস্থায় ভোর করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর শরীর থেকে সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হওয়া এবং তার ঘ্রাণ পাওয়া ইহরাম অবস্থায় ছিল। আপনি যদি বলেন: এতে শব্দের আগে-পাছে হওয়ার (তাকদীম ও তা’খীর) সম্ভাবনা রয়েছে এবং এর প্রকৃত অর্থ হলো: তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করলেন এমতাবস্থায় যে সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল, অতঃপর ইহরাম অবস্থায় ভোর করলেন? আমি বলব: এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। মুসলিমের একটি বর্ণনাও একে প্রত্যাখ্যান করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি যখন ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর কাছে থাকা সর্বোত্তম সুগন্ধি মাখতেন, এরপর আমি তাঁর মাথায় ও দাড়িতে এর চিহ্ন দেখতে পেতাম।" নাসায়ী ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাঁর সিঁথিতে তিন দিন পরেও সুগন্ধি দেখেছি যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।" আপনি যদি বলেন: সেই উজ্জ্বলতা ছিল সুগন্ধিযুক্ত তেলের অবশিষ্টাংশ যা বিলীন হয়ে গিয়েছিল এবং ঘ্রাণহীন চিহ্ন বাকি ছিল? আমি বলব: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল" একে প্রত্যাখ্যান করে। আপনি যদি বলেন: এর চিহ্ন বাকি ছিল, মূল বস্তু নয়? আমি বলব: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কোনো সূত্রেই এমনটি নেই যে মূল বস্তু অবশিষ্ট ছিল না, এটি ইবনুল আরাবী বলেছেন। আমি বলব: আবু দাউদ ও ইবনে আবি শায়বা আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা ইহরাম বাঁধার আগে সুগন্ধিযুক্ত মিশক দিয়ে আমাদের মুখমণ্ডল মাখতাম, এরপর ইহরাম বাঁধতাম। অতঃপর আমাদের ঘাম হলে তা আমাদের মুখের ওপর বয়ে যেত, এমতাবস্থায় আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকতাম কিন্তু তিনি আমাদের নিষেধ করতেন না।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হতাম এবং ইহরামের সময় আমাদের কপালে সুগন্ধিযুক্ত মিশক মাখতাম। আমাদের কেউ ঘামলে তা আমাদের চেহারায় বয়ে পড়ত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দেখতেন কিন্তু নিষেধ করতেন না।" এটি সুগন্ধির মূল বস্তু অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল। আপনি যদি বলেন: এটি নারীদের জন্য বিশেষ ছিল? আমি বলব: আমরা তা স্বীকার করি না, কারণ ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধি ব্যবহারের নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান। আপনি যদি বলেন: সেই সুগন্ধির কোনো ঘ্রাণ ছিল না, যা আয়েশা (রা.) থেকে আওজায়ি-যুহরি-উরওয়াহ সূত্রে নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে: "এমন সুগন্ধি যা তোমাদের সুগন্ধির মতো নয়," এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন: এর অর্থ হলো তা স্থায়ী ছিল না। আমি বলব: মুসলিমের মানসুর ইবনে জাদান সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের বর্ণনা একে প্রত্যাখ্যান করে: "এমন সুগন্ধি যাতে মিশক ছিল।" এবং আয়েশা (রা.) থেকে ত্বহাবী বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: "উন্নত মানের গালিয়া সুগন্ধি দ্বারা," যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর উক্তি "তোমাদের সুগন্ধির মতো নয়"-এর অর্থ হলো "তোমাদের সুগন্ধির চেয়েও উত্তম," বর্ণনাকারীদের কেউ যা বুঝেছেন তেমন নয়। এর মধ্যে একটি হলো: তারা দাবি করেছেন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যার উত্তর আমরা অচিরেই দিয়েছি। আরেকটি হলো: কেউ কেউ বলেছেন মদিনাবাসীদের আমল এর পরিপন্থী, যা আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামের সূত্রে নাসায়ী বর্ণিত হাদিস দ্বারা খণ্ডিত হয়েছে: সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিক যখন হজ করলেন, তিনি মক্কার একদল মানুষকে একত্রিত করলেন যাদের মধ্যে ছিলেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, খারিজা ইবনে যায়েদ, সালিম ও আব্দুল্লাহ (আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের দুই পুত্র), ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস। তিনি তাঁদের নিকট তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা সকলেই তাকে এর আদেশ দেন। সুতরাং এঁরা হলেন মদিনার তাবেয়ী ফকীহগণ যারা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, এমতাবস্থায় এর বিপরীত আমলের দাবি কীভাবে করা যায়? এতে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পর সুগন্ধি এবং ইহরামের অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয় হালাল হওয়ার দলিল রয়েছে, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব।

৯১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি চুল জমিয়ে রাখা অবস্থায় ইহরাম বাঁধল)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় যে চুল জমিয়ে রাখা অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছে। কেউ চুল জমিয়ে রাখা (তালবীদ) বলতে বুঝায়: চুলে আঠা বা গঁদ জাতীয় কিছু লাগানো যাতে চুলগুলো একত্রিত থাকে, ফলে ইহরামের দীর্ঘ সময়ে তা এলোমেলো না হয় কিংবা তাতে উকুন না পড়ে।

০৪৫১ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চুল জমিয়ে রাখা অবস্থায় তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছি।
পরিচ্ছেদের সাথে এর মিল হাদিসের মূল পাঠেই স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা ছয়জন: প্রথম: আসবাগ, হামজায় ফাতহা, সদ বর্ণে সুকুন, বা বর্ণে ফাতহা এবং শেষে গাইন বর্ণসহ: ইবনুল ফারাজ আবু আব্দুল্লাহ, যিনি আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ানের মুক্ত দাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের লেখক ছিলেন। তিনি ২২৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব। তৃতীয়: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরি। পঞ্চম: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ। ষষ্ঠ: তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ইবনুল খাত্তাব, রাদিয়াল্লাহু আনহুম।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচন শব্দে 'তাকদীস' (হাদিস বর্ণনা) এবং এক স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে চার স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে সরাসরি শোনার (সামা') উল্লেখ আছে। আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ আসবাগ তাঁর একক উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ও ইবনে ওয়াহাব মিশরীয়, ইউনুস আয়লাবাসী এবং ইবনে শিহাব ও সালিম মদিনাবাসী।
হাদিসটির একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের বর্ণনার উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি পোশাক অধ্যায়েও হাব্বান ইবনে মুসা ও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হারমালা সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-মাহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আহমদ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন।