নুমাইর, যার আলোচনা পূর্বে তায়াম্মুম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন হলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু, যিনি আবু উসমান আল-কুরাশি আল-আদাবি নামে পরিচিত। চতুর্থজন: ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে। পঞ্চমজন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। ষষ্ঠজন: আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি: এতে একবচন শব্দে একবার, আর বহুবচন শব্দে দুইবার হাদীস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন-আনা' (عنعنة) রয়েছে। তিন স্থানে 'কওল' (বললেন) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তূসের অধিবাসী ছিলেন যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর কুফাবাসী এবং উবাইদুল্লাহ ও নাফে উভয়েই মদিনার অধিবাসী ছিলেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (যখন এই দুই শহর বিজিত হলো) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফাতাখা' (فتح) শব্দটির ফা বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) পড়া হয়েছে। তবে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ফা বর্ণে জবর দিয়ে কর্তৃবাচ্যে (অ্যাক্টিভ ভয়েস) পড়া হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'হাযাইনিল মিসরাইন' (هذين المصرين) শব্দটি হবে তার কর্ম (অবজেক্ট)। এখানে পরিচিত হওয়ার কারণে কর্তার উল্লেখ বাদ দেওয়া হয়েছে। এর মূল পাঠ হবে: 'যখন আল্লাহ এই দুই শহর বিজিত করলেন'। আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থের বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে এবং কাজী আইয়ায একেই নিশ্চিত করেছেন। ইবনে মালিক বলেছেন: এখানে 'ফাতাহা' ও 'আতাউ' এই দুই ক্রিয়াপদের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি অনুযায়ী আমল করা হয়েছে। 'মিসরান' (المصران) শব্দটি 'মিসর' (مصر) এর দ্বিবচন, যা দ্বারা তিনি বসরা ও কুফাকে বুঝিয়েছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই শহর দুটি তো মুসলিমদের দ্বারা পত্তন করা হয়েছে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর যুগে নির্মাণ করা হয়েছে—কুফা হিজরি চৌদ্দ সনে এবং বসরা একটি ইসলামী শহর হিসেবে হিজরি সতেরো সনে উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে নির্মিত হয়েছে—তবে কীভাবে বলা হলো 'যখন এই দুই শহর বিজিত হলো'? আমি বলব: শহর দুটি বিজিত হওয়ার অর্থ হলো সেই ভূখণ্ডের ওপর মুসলিমদের বিজয় লাভ করা। বসরা ও কুফার মধ্যবর্তী দূরত্ব আশি ফরসাখ। সেখানে প্রচুর নদী থাকার কারণে বৃষ্টির পানির ওপর নির্ভরশীল কোনো আবাদি জমি নেই। কুফা ফোরাত নদীর এক পাশের তীরে এবং এর পশ্চিম দিকে অবস্থিত। তাঁর উক্তি: (তা বক্রপথ), জিম বর্ণে জবর এবং ওয়াও বর্ণে সাকিনসহ, যার অর্থ হলো বিচ্যুতি। 'জাওর' মানে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। তাঁর উক্তি: (তোমরা এর সমান্তরাল বা বরাবর লক্ষ্য করো), হা বর্ণে জবর, যাল বর্ণে সাকিন এবং ওয়াও বর্ণে জবরসহ, যা 'হাযা' (حذاء) শব্দের অর্থে ব্যবহৃত। এর অর্থ হলো: তোমরা যে পথ দিয়ে চলছ, বিচ্যুতিহীনভাবে তার বিপরীতে যে ভূমি পড়ে তা বিবেচনা করো এবং সেটাকেই মীকাত নির্ধারণ করো। তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ করে দিলেন) অর্থাৎ, তিনি যাতু ইরক স্থানটি তাদের জন্য অর্থাৎ যারা প্রশ্ন করেছিল তাদের জন্য নির্ধারণ করে দিলেন।
এর থেকে যা আহরিত হয়: তাউস, ইবনে সিরীন এবং জাবির ইবনে যায়দ এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ইরাকবাসীদের জন্য অন্য দেশগুলোর মতো কোনো নির্দিষ্ট মীকাত নেই। বরং তারা যে মীকাতের পাশ দিয়ে আসবে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: অধিকাংশ আলিম ইবনে উমরের হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে যারা যাতু ইরক হয়ে আসবে তারা কী করবে সে বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এটি প্রমাণিত যে, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু ইরাকবাসীদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছেন এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কিছু প্রমাণিত নয়। আমি (লেখক) বলব: সঠিক মত যা নির্ভরযোগ্য প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং এটি নির্ধারণ করেছিলেন। ওহীর মাধ্যমে উম্মতের জন্য বিভিন্ন দেশ ও অঞ্চল বিজিত হওয়ার সংবাদ জেনে তিনি তা নির্ধারণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার জন্য জমিনকে সংকুচিত করা হয়েছিল, ফলে আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখেছি।" তাবিঈগণ এবং পরবর্তী অধিকাংশ আলিম এবং আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাওর বলেছেন: ইরাকবাসীদের মীকাত হলো যাতু ইরক। তবে ইমাম শাফিঈ ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরকের সমান্তরালে অবস্থিত আকীক নামক স্থান থেকে ইহরাম বাঁধা পছন্দনীয় বলেছেন। তিনি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাতু ইরক নির্ধারণ করেছেন বলে প্রমাণিত নয়, বরং মানুষ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে। এটি নির্দেশ করে যে যাতু ইরক মীকাত হিসেবে সরাসরি নস (স্পষ্ট বাণী) দ্বারা সাব্যস্ত নয়। ইমাম গাযালী, 'শারহুল মুসনাদ' গ্রন্থে রাফেঈ এবং 'শারহু মুসলিম' গ্রন্থে নববী একেই নিশ্চিত করেছেন। ইমাম মালিকের 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আমি (লেখক) বলব: হানাফী, হাম্বলী ও অধিকাংশ শাফিঈ আলিম এবং রাফেঈ 'আশ-শারহুস সাগীর' গ্রন্থে ও নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে একে নস দ্বারা সাব্যস্ত বলে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। তারা ইমাম তহাবীর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালেদ ইবনে ইয়াযীদ ও হিশাম ইবনে বাহরাম আল-মাদায়িনী থেকে, তারা আল-মুআফি ইবনে ইমরান থেকে, তিনি আফলাহ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনাবাসীদের জন্য যুল হুলাইফা, সিরিয়া ও মিশরবাসীদের জন্য আল-জুহফাহ, ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরক এবং ইয়ামেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম মীকাত নির্ধারণ করেছেন। নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস যা মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে, তাতেও রয়েছে: "ইরাকবাসীদের ইহরামের স্থান যাতু ইরক।" ইমাম তহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আর ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইরক।" ইমাম তহাবী আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মদিনাবাসীদের জন্য যুল হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য আল-জুহফাহ, ইয়ামেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম, বসরার অধিবাসীদের জন্য যাতু ইরক এবং মাদায়িনবাসীদের জন্য আল-আকীক মীকাত নির্ধারণ করতে শুনেছেন। তাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর ইমাম তহাবী বলেন: এই আছারগুলো (বর্ণনাগুলো) দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইরাকবাসীদের মীকাত সেভাবেই প্রমাণিত যেমনটি অন্যদের মীকাত প্রমাণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইরাক থেকে আসা ব্যক্তি যাতু ইরকের ঠিক কোন স্থান থেকে ইহরাম বাঁধবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু আকীক থেকে ইহরাম বাঁধতেন এবং ইমাম শাফিঈ একে পছন্দনীয় বলেছেন। আর ইমাম মালিক, ইসহাক, আহমাদ, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) যাতু ইরক থেকেই ইহরাম বাঁধা উচিত বলে মনে করেন। আবু বকর বলেছেন: যাতু ইরক থেকে ইহরাম বাঁধা যথেষ্ট, তবে আকীক থেকে ইহরাম বাঁধা অধিকতর সতর্কতামূলক। হাসান ইবনে সালেহও অনুরূপ মত পোষণ করতেন।