এবং তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: দাসের ওপর কোনো জাকাত নেই, এবং তার মনিব তার পক্ষ থেকে কোনো জাকাত আদায় করবেন না কেবল জাকাতুল ফিতর (ফিতরা) ব্যতীত। তাঁর কথা: "ব্যবসার জন্য", এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে হওয়া সম্ভব, আবার 'সিফাত' (গুণ) হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ ব্যবসার জন্য প্রস্তুতকৃত দাসদের ক্ষেত্রে। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি 'নসব' (দ্বিতীয়া বিভক্তি) এর স্থলে এবং দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী 'জর' (ষষ্ঠী বিভক্তি) এর স্থলে হবে। তাঁর কথা: "জাকাত দিবে" (ইউযাক্কা), অর্থাৎ: ব্যবসার উদ্দেশ্যে রাখা দাসদের ক্ষেত্রে দুই দিক থেকে জাকাত আদায় করা হবে। বছর পূর্ণ হলে তাদের মূল্যের জাকাত ওয়াজিব হবে, আর সদকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে তাদের শরীরের জাকাত (মাথাপিছু ফিতরা) ওয়াজিব হবে।

১১৫১ - আমাদের নিকট আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সদকাতুল ফিতর—অথবা তিনি বলেছেন রমজানের জাকাত—পুরুষ ও নারী এবং স্বাধীন ও দাসের ওপর এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব ফরজ করেছেন। অতঃপর মানুষ এর সমপরিমাণ হিসেবে আধা সা' গম নির্ধারণ করল। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) খেজুর প্রদান করতেন। একদা মদিনাবাসীদের নিকট খেজুরের অভাব দেখা দিল, তখন তিনি যব প্রদান করলেন। ইবনে উমর ছোট ও বড় সকলের পক্ষ থেকে ফিতরা দিতেন, এমনকি তিনি আমার সন্তানদের পক্ষ থেকেও দিতেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের ফিতরা দিতেন যারা তা গ্রহণ করত। তারা ঈদুল ফিতরের একদিন বা দুই দিন আগে তা প্রদান করত।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে "এবং দাস" কথাটির মধ্যে। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল এবং আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানি। এই হাদিসের শুরুর অংশের আলোচনা নিকট অতীতে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর কথা: "অতঃপর মানুষ সমপরিমাণ নির্ধারণ করল" অর্থাৎ: মুআবিয়া এবং যারা তাঁর সাথে ছিলেন। কিরমানি বলেছেন: "মানুষ" বলতে মুআবিয়া উদ্দেশ্য। অতঃপর তিনি বলেছেন: যদি আপনি বলেন—একে তাঁর জন্য খাস করা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী, ফলে এর দ্বারা সাহাবীগণ উদ্দেশ্য হবেন এবং এটি একটি মৌন ঐক্যমত হিসেবে গণ্য হবে। এরপর তিনি বলেছেন: আমি বলি—'লাম' হরফটি মূলত 'জিনস' (জাত বুঝাতে) আসে যা অল্প বা অধিক সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় এবং 'ইস্তিগরাক' (ব্যাপকতা) আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। (সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। তিনি যদি শুরু থেকেই আমাদের মত বলতেন তবে এই দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন হতো না। তাছাড়া তাঁর এই কথা যে—'লাম' মূলত 'জিনস' এর জন্য আসে—তা সঠিক নয়, বরং মুহাক্কিকদের মতে 'লাম' মূলত 'আহদ' (পরিচিত ব্যক্তি বা বিষয়) এর জন্য আসে। তাঁর কথা: "ইবনে উমর খেজুর প্রদান করতেন"। ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা'র বর্ণনায় নাফে থেকে এসেছে: "ইবনে উমর সদকাতুল ফিতরে খেজুর ব্যতীত অন্য কিছু বের করতেন না, শুধু একবার ব্যতীত যখন তিনি যব বের করেছিলেন।" ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন: "ইবনে উমর যখন প্রদান করতেন, খেজুরই দিতেন, শুধু এক বছর ব্যতীত।" তাঁর কথা: "ফা-আ'ওয়াযা" (আইন ও ঝা সহকারে): অর্থাৎ সে অভাবী হয়ে পড়ল। আপনি বলবেন: "আ'ওয়াযানীশ শাইয়ু" যখন আপনার কোনো জিনিসের প্রয়োজন হয় কিন্তু আপনি তা লাভ করতে সক্ষম হন না। কিরমানি বলেছেন: 'আ'ওয়াযা' শব্দটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) ও মাজহুল (কর্মবাচ্য) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: "আ'ওয়াযাহুশ শাইয়ু" যখন সেটির প্রয়োজন হয় কিন্তু সামর্থ্যে থাকে না, আর "আওয়াযাশ শাইয়ু" মানে যখন তা পাওয়া যায় না, এবং "আ'ওয়াযা" মানে সে দরিদ্র হয়ে পড়ল। তাঁর কথা: "এমনকি যে ছিল", কিরমানি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: 'আন' শব্দটি কাসরা (ই) এবং ফাতহা (আ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কাসরা যুক্ত 'আন' যদি হালকা হয় তবে তার শর্ত হলো 'লাম' থাকা, আর ফাতহা যুক্ত 'আন' এর শর্ত হলো 'কাদ' বা অনুরূপ কিছু থাকা। কখনো এই শর্তগুলো উহ্য থাকতে পারে। অথবা 'আন' শব্দটি মাসদারিয়া এবং 'কানা' শব্দটি অতিরিক্ত। আমি বলি: এটি একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। সঠিক মত হলো এটি বলা যে: 'আন' শব্দটি মূলত 'আন্না' (ভারী) থেকে হালকা করা হয়েছে, এর মূল রূপ ছিল "হাত্তা ইন্নাহু কানা", অর্থাৎ এমনকি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) দিতেন। তাঁর কথা: "বনি" (আমার সন্তানদের), এর মূল ছিল "বানূনা লী"। যখন একে 'ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম' (আমার) এর দিকে সম্বন্ধ করা হলো, তখন তা দুই 'ইয়া' যুক্ত হয়ে "বুনাইয়্যি" হলো, অতঃপর এক 'ইয়া' অন্য 'ইয়া'র মধ্যে বিলীন হয়ে "বুনাইয়্যা" হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: "বুনাইয়্যা" কথাটি নাফে-এর উক্তি। অর্থাৎ: ইবনে উমর আমাদের সন্তানদের পক্ষ থেকে ফিতরা দিতেন যারা আব্দুল্লাহর অনুগত ছিল এবং তাঁর ভরণপোষণে ছিল। তাই তিনি তাদের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করতেন। আমি বলি: "বুনাইয়্যা" কথাটি নাফে-এর উক্তি—এর মানে শুধু "বুনাইয়্যা" শব্দটিই নাফে-এর নয়, বরং "অতঃপর ইবনে উমর..." থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত পুরো কথাটিই নাফে-এর বক্তব্য। তাঁর কথা: "এবং ইবনে উমর তাদের দিতেন যারা তা গ্রহণ করত", তারা হলো ঐসব ব্যক্তি যাদেরকে রাষ্ট্রপ্রধান জাকাত সংগ্রহের জন্য নিযুক্ত করতেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যারা বলত—'আমি দরিদ্র'। জনৈক আলেম বলেছেন: প্রথম অর্থটি অধিক স্পষ্ট। আমি বলি: বরং দ্বিতীয় অর্থটিই যে অধিক স্পষ্ট তা বলার অপেক্ষা রাখে না। তাঁর কথা: "এবং তারা ছিল" অর্থাৎ মানুষ, তারা প্রদান করত—অর্থাৎ সদকাতুল ফিতর—ঈদের আগে, অর্থাৎ ঈদের দিনের একদিন বা দুই দিন আগে।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয় তা হলো: খেজুর ও যব থেকে সদকাতুল ফিতর এক সা' পরিমাণ। এতে আরও রয়েছে যে: তারা এক সা' খেজুরকে আধা সা' গমের সমপরিমাণ সাব্যস্ত করেছেন এবং তা প্রদান করেছেন। এটি হানাফিদের জন্য একটি দলিল যে গমের ক্ষেত্রে সদকাতুল ফিতর আধা সা'। এতে আরও রয়েছে যে: ফিতরার ক্ষেত্রে পুরুষ, নারী, স্বাধীন ও দাস সকলেই সমান। এতে আরও রয়েছে যে: ঈদুল ফিতরের একদিন বা দুই দিন আগে সদকাতুল ফিতর অগ্রিম প্রদান করা জায়েজ, আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এতে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নিজের খাদ্য থেকেই প্রদান করা ছাড়া উপায় নেই, কারণ খেজুরই ছিল তাদের প্রধান খাবার। যখন তারা তা পেল না, তখন তারা যব প্রদান করল। এতে আরও রয়েছে যে: যে ব্যক্তিই বলবে—'আমি দরিদ্র' এবং তা গ্রহণ করবে, তাকেই প্রদান করা হবে এবং তার দারিদ্র্যের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না।