তার সঙ্গে কেউ ছিল না। যদি তার সঙ্গে কোনো আরোহী বা চালক অথবা পরিচালক থাকে, তবে অধিকাংশ আলেম সে যা ক্ষতি করেছে তার জামানত (ক্ষতিপূরণ) দেওয়া আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে একমত। দাউদ ও যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই জামানত নেই, চাই তা পা দিয়ে হোক বা পায়ের পাতা দিয়ে হোক—নصوص (নস বা ধর্মীয় পাঠের) সাধারণ অর্থের কারণে; তবে যদি তার উপরের আরোহী তাকে তেমনটি করতে বাধ্য করে অথবা সে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তা করে, তবে এমতাবস্থায় তা একটি যন্ত্রের ন্যায় হবে। তদ্রূপ যদি তাকে বাঁধার ক্ষেত্রে বা এমন স্থানে ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করা হয় যেখানে তাকে বেঁধে রাখা আবশ্যক ছিল। শাফেয়ীরা নিঃশর্তভাবে জামানত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, অর্থাৎ তার দ্বারা ক্ষতিসাধন চাই তার হাত (সম্মুখ পদ) দিয়ে হোক, পা (পশ্চাৎ পদ) দিয়ে হোক বা মুখ দিয়ে হোক অথবা অনুরূপ কিছু দিয়ে হোক, তার সাথে যে ব্যক্তি আছে তার সম্পদ থেকে তার জামানত দেওয়া আবশ্যক হবে; চাই সে তার মালিক হোক, ভাড়াটিয়া হোক, ধার গ্রহণকারী হোক, জবরদখলকারী হোক, আমানত রক্ষাকারী হোক, প্রতিনিধি হোক বা অন্য কেউ হোক। তবে যদি সে কোনো মানুষকে মেরে ফেলে, তবে তার দিয়ত (রক্তপণ) তার সাথীর 'আকিলাহ'র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজন) ওপর বর্তাবে এবং কাফফারা তার নিজ সম্পদ থেকে দিতে হবে। মালিক, লাইস ও আওযায়ী বলেছেন: তার হাত বা পা দিয়ে যদি কোনো আঘাত লাগে তবে তাতে কোনো জামানত নেই। আবু হানিফার মতে: সে তার পা দিয়ে লাথি মারলে জামানত নেই, কিন্তু হাত দিয়ে আঘাত করলে জামানত দিতে হবে; কারণ হাতের ক্ষেত্রে নিয়ন্ত্রণ সম্ভব কিন্তু পায়ের ক্ষেত্রে নয়। আর যদি সে দিনের বেলায় ক্ষতি করে এবং সে ফসল নষ্ট করার জন্য পরিচিত হয় এবং তার সাথে কেউ না থাকে, তবে তার মালিক জামানত দেবে; কারণ এমতাবস্থায় তাকে বেঁধে রাখা মালিকের দায়িত্ব ছিল। আর রাতের বেলার ক্ষতির ব্যাপারে মালিক বলেছেন: তার মালিক সে যা ক্ষতি করেছে তার জামানত দেবে। শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যদি সে তা রক্ষায় অবহেলা করে তবে জামানত দেবে, অন্যথায় নয়। আবু হানিফা বলেছেন: দিনের বেলায় সে যা চরে খেয়েছে তাতে কোনো জামানত নেই। লাইস ও সাহনুন বলেছেন: জামানত দিতে হবে। ক্ষেত-খামারে দিনের বেলার পরিবর্তে রাতের বেলা ক্ষতিসাধন করার ব্যাপারে একটি সহীহ মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে মালিকের বক্তব্যের ন্যায় জামানত অবধারিত করা হয়েছে। এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ হারাম ইবনে মুহাইসারা সূত্রে বারা থেকে এবং হারাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বারা ইবনে আযিবের একটি উট এক ব্যক্তির বাগানে ঢুকে পড়ে এবং তা নষ্ট করে ফেলে, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পদের মালিকদের ওপর দিনের বেলায় তা রক্ষা করার এবং গবাদি পশুর মালিকদের ওপর রাতের বেলায় তা পাহারা দেওয়ার ফয়সালা করেন।
দ্বিতীয় দিক: কূপের মাসআলা, যা আমরা উল্লেখ করেছি।
তৃতীয় দিক: রিকাযের মাসআলা; এতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা ওয়াজিব এবং এটি হাসান থেকে বর্ণিত মতটি ছাড়া আলেমদের ঐকমত্যের বিষয়, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা আরও উল্লেখ করেছি যে, রিকায হলো স্বর্ণের খণ্ড যা খনি থেকে বের হয়। কিরমানী বলেছেন: হাদিসে কি এমন কিছু আছে যা প্রমাণ করে যে খনি 'রিকায' নয়? আমি বলি: হ্যাঁ, যেখানে রিকাযকে খনির ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে এবং উভয়ের মধ্যে সংযোগকারী 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা পার্থক্য করা হয়েছে, ফলে এটি সঠিক প্রমাণিত হয় যে তারা উভয়ই ভিন্ন এবং এক-পঞ্চমাংশ রিকাযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, খনির ক্ষেত্রে নয়। আমি বলি: কিরমানী একটি বিষয় স্মরণ রেখেছেন কিন্তু অনেক বিষয় তাঁর থেকে আড়ালে রয়ে গেছে। বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে হিব্বান ইবনে আলী সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবু থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রিকায হলো সেই স্বর্ণ যা মাটি থেকে বের হয়।" অতঃপর তিনি বলেন: আবু ইউসুফ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রিকাযে এক-পঞ্চমাংশ (প্রযোজ্য)। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! রিকায কী? তিনি বললেন: সেই স্বর্ণ যা আল্লাহ তায়ালা পৃথিবী সৃষ্টির দিনে মাটিতে সৃষ্টি করেছেন।" সমাপ্ত। এটি উচ্চস্বরে ঘোষণা করছে যে, রিকাযই হলো খনি। আর এর চেয়েও স্পষ্ট হলো যা দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যদিও সেটির সনদে আলোচনা রয়েছে—আবু সালেহ সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "রিকায হলো যা মাটির উপরিভাগে উৎপন্ন হয়।" হুমাইদ ইবনে যানজুওয়াহ নাসাঈ 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খনিকে রিকায গণ্য করেছেন এবং তাতে এক-পঞ্চমাংশ আবশ্যক করেছেন। যুহরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। বায়হাকী মাকহুলের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) খনিকে রিকাযের স্থলাভিষিক্ত করেছেন যাতে এক-পঞ্চমাংশ রয়েছে। অতএব বিষয়টি বুঝে নিন।
চতুর্থ দিকটি হলো খনি (মা'দান) সংক্রান্ত, আর এটি তিন প্রকার: যা আগুনে গলে কিন্তু ছাঁচে আকৃতি নেয় না, যেমন জিপসাম, চুন, সুরমা, আর্সেনিক ও লাল মাটি। আর যা পাহাড়ে পাওয়া যায়, যেমন ইয়াকুত, পান্না, বালাখশ, ফিরোজা ইত্যাদি। আর যা তরল অবস্থায় থাকে: যেমন আলকাতরা, খনিজ তেল, লোনা পানিজাত লবণ ইত্যাদি। আমাদের নিকট ওয়াজিব হওয়া কেবল প্রথম প্রকারের সাথে সুনির্দিষ্ট, শেষোক্ত দুই প্রকারের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম আহমাদ সবগুলোর ক্ষেত্রেই ওয়াজিব বলেছেন। আর মালিক ও শাফেয়ী বিশেষভাবে স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে ওয়াজিব বলেছেন; হাদিসের ব্যাপকতা তাঁদের বিরুদ্ধে দলিল।
পঞ্চম দিক: এটি অল্প হোক বা বেশি হোক তা প্রদান করা ওয়াজিব এবং আমাদের মতে এতে নিসাব শর্ত নয়। মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ শর্ত দিয়েছেন যে প্রাপ্ত বস্তুটি নিসাব পরিমাণ হতে হবে, তবে তারা হাওল (এক বছর অতিবাহিত হওয়া) শর্ত করেননি। তারা বলেছেন: এর ওপর কত বছর অতিবাহিত হয়েছে? এই বক্তব্যের দুর্বলতা স্পষ্ট, কারণ যে বছরগুলো অতিবাহিত হয়েছে তা তো বর্তমান মালিকের মালিকানাধীন ছিল না, তবে কীভাবে তা তার ওপর হিসাব করা হবে? দাউদ, ইসহাক, ইবনুল মুনযির, আহমাদ, মুযানী, শাফেয়ী ও বুয়াইতী এক্ষেত্রে নিসাব ও হাওল উভয়টি শর্ত করা পছন্দ করেছেন। আমাদের দলিল হলো নصوص (পাঠসমূহ) নিসাবের শর্ত থেকে মুক্ত, তাই অকাট্য দলিল ব্যতীত নিসাব শর্ত করা জায়েজ নয়।
ষষ্ঠ দিক: প্রাপ্ত স্থানের ব্যাপারে; যদি কোনো মুসলমান বা জিম্মি তার নিজ বাড়িতে কোনো খনি পায়, তবে সেটি তারই এবং আবু হানিফা ও আহমাদের মতে এতে কিছু নেই, তবে যদি তার ওপর এক বছর অতিবাহিত হয় এবং তা নিসাব পরিমাণ হয় তবে তাতে জাকাত আসবে। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদের মতে: তাৎক্ষণিকভাবে এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব হবে। আর মালিক ও শাফেয়ীর মতে: তাৎক্ষণিকভাবে জাকাত ওয়াজিব হবে।