নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের সদকা (যাকাত) নিয়ে আসত, তিনি বলতেন, "হে আল্লাহ! অমুকের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" অতঃপর আমার পিতা তাঁর সদকা নিয়ে তাঁর নিকট আসলে তিনি বললেন, "হে আল্লাহ! আবু আউফার বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট সদকা অর্থাৎ যাকাত নিয়ে আসা ব্যক্তিদের জন্য দোয়া (সালাত) করতেন। আর শিরোনামটি হলো সদকা প্রদানকারীর জন্য ইমামের দোয়া করা প্রসঙ্গে।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা হলেন চারজন। প্রথম জন: হাফস ইবনে উমর ইবনুল হারিস আবু হাফস আল-হাওদি। দ্বিতীয় জন: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয় জন: আমর ইবনে মুররাহ (মীম পেশ ও রা তাশদিদযুক্ত): ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তারিক আল-মুরাদি। তাঁর কথা কাতার সোজা করা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফা (আলিফে ফাতহা, ওয়াও সাকিন এবং ফা ফাতহা ও কাসর সহকারে): তাঁর নাম আলকামা ইবনে খালিদ ইবনুল হারিস আল-আসলামি আল-মাদানি। তিনি বায়আতুর রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে পঁচানব্বইটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে ইমাম বুখারি পনেরটি বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফায় অবস্থানকারী সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ৮৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তিনি সেই সাতজন সাহাবীর একজন যাঁদেরকে ইমাম আবু হানিফা ৮০ হিজরিতে দেখেছিলেন। তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর, যা কোনো বস্তু উপলব্ধি ও পার্থক্য করার (তাময়িয) বয়স। কারো মতে তাঁর জন্ম ৬১ হিজরিতে এবং কারো মতে ৭০ হিজরিতে; তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর উল্লেখ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে। দুই স্থানে 'আন' (সূত্র পরম্পরা) শব্দ এসেছে। এক স্থানে 'বলা' (কওল) শব্দ এসেছে। এতে আমর থেকে তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। 'মাগাযি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি ইবনে আবি আউফাকে বলতে শুনেছি"। তিনি 'গাছের নিচে বায়আত গ্রহণকারী' (আসহাবুল শাজারা) সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারির উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি কুফাবাসী। শু'বা ওয়াসেতি এবং আমর ইবনে মুররাহ কুফি ছোট স্তরের তাবেয়ি, যিনি ইবনে আবি আউফা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে হাদিস শোনেননি। শু'বা বলেন, তিনি (আমর) তাদলিস (বর্ণনাকারীর নাম গোপন) করতেন না।
হাদিসের একাধিক স্থান ও অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন তার উল্লেখ: ইমাম বুখারি এটি 'মাগাযি' অধ্যায়ে আদমের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'দাওয়াত' অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইবরাহিম ও সুলাইমান ইবনে হারব থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আমর আন-নাকিদ এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহিম—এই চারজনের সূত্রে ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে মুয়ায তাঁর পিতা থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি হাফস ইবনে উমর ও আবুল ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি আমর ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে বাহয ইবনে আসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আলি ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই শু'বার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: "যখন তাঁর নিকট সদকা আনা হতো", অর্থাৎ যাকাত। তাঁর উক্তি: "অমুকের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন", অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে: "অমুকের ওপর রহমত বর্ষণ করুন"। তাঁর উক্তি: "আবু আউফার বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন", এর দ্বারা তিনি আবু আউফাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। আর 'আলি' (বংশধর) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত অথবা এর দ্বারা আবু আউফার সত্তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কারণ কোনো ব্যক্তির সত্তা বুঝাতেও 'আলি' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যেমন আবু মুসা আল-আশরির ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তাকে দাউদের বংশধরদের (আলি দাউদ) সুরের ন্যায় সুর প্রদান করা হয়েছে।" এখানে তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করেছেন। কেউ কেউ বলেন, 'আলি' শব্দটির প্রয়োগ কেবল উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেই হয়, যেমন 'আলি আবু বকর' বা 'আলি উমর' (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবার কেউ বলেন, কোনো ব্যক্তির 'আলি' মানে তার পরিবার। 'আলি' ও 'আহল' (পরিবার) এর মধ্যে পার্থক্য হলো, 'আলি' শব্দটি অভিজাতদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাই কোনো তাঁতি বা রক্তমোক্ষণকারীর ক্ষেত্রে 'আলি' অমুক বলা হয় না। যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে 'আলি ফিরআউন' কেন বলা হয়েছে? উত্তরে আমি বলব, তাকে অভিজাতদের বেশে কল্পনা করার কারণে। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে, 'আলি' শব্দের মূল হলো 'আওয়াল', আবার কারো মতে 'আহল'; একারণেই এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে 'উহাইল' বলা হয়।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: যারা নবিগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ছাড়া অন্যদের ওপর স্বতন্ত্রভাবে 'সালাত' বা দোয়া করা বৈধ মনে করেন, তাঁরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এটি ইমাম আহমাদেরও মত। তবে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ি এবং অধিকাংশ উলামার মতে, নবিগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ছাড়া অন্য কারও ওপর স্বতন্ত্রভাবে সালাত পাঠ করা যাবে না। সুতরাং "হে আল্লাহ! আবু বকরের বংশধরদের ওপর বা উমরের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন"—এভাবে বলা যাবে না। তবে অন্যদের অনুগামী হিসেবে তাঁদের ওপর রহমত কামনা করা যাবে। এর উত্তর হলো, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ অধিকার ছিল; তিনি যাকে ইচ্ছা এই দোয়া দিতে পারতেন, কিন্তু অন্য কারো জন্য তা বৈধ নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, 'অমুকের বংশধর' বলে খোদ সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা বৈধ। এছাড়া দানকারীর জন্য দোয়া করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

৫৬ - ‌‌(অধ্যায়: যা সমুদ্র থেকে আহরণ করা হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে সমুদ্র থেকে আহরিত বস্তুর বিধান বর্ণিত হবে। এখানে একটি বিষয় উহ্য আছে যার অর্থ হলো: তাতে কি যাকাত ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? এই উহ্য বিষয়টি মূলত খবর বা বিধেয়, কারণ "যা" শব্দটি এখানে সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য। আর "আহরণ করা হয়" হলো তার অনুবাক্য। আর "থেকে" শব্দটি বর্ণনাধর্মী। সম্বন্ধবাচক বিশেষ্যের জন্য অবশ্যই একটি নির্দেশক থাকতে হয়, যা এখানে একটি উহ্য বিষয়ের বিশেষণ। যার সম্ভাব্য রূপ হলো: