ذكر যা থেকে উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: উল্লেখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) গ্রহণ করেছেন; কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে কোনো পরিমাণ নির্ধারণ করেননি। এটি নির্দেশ করে যে, ভূমি থেকে যা কিছু বের হয়, তা অল্প হোক বা অধিক, তাতে যাকাত ওয়াজিব। যদি আপনি বলেন: এই হাদিসটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল), যা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে: "পাঁচ আওসাকের কম পরিমাণে কোনো সাদাকা নেই"। আমি বলব: আমরা এটি মুজমাল হিসেবে স্বীকার করি না। কারণ মুজমাল হলো তা-ই যার উদ্দেশ্য কেবল শব্দের দ্বারা বুঝা যায় না, এমনকি চিন্তা-গবেষণা বা অন্য কোনো মাধ্যমেও নয়। অথচ এই হাদিসটি ব্যাপক (আম); কেননা 'মা' (যা কিছু) শব্দটি ব্যাপকতা বোধক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যদি আপনি বলেন: আমরা মেনে নিলাম এটি ব্যাপক, কিন্তু উল্লেখিত হাদিসটি কি একে বিশেষিত (তাকসিস) করেনি? আমি বলব: একটি ব্যাপক হুকুমকে তার ব্যাপকতার ওপর বহাল রাখা বিশেষিত করার চেয়ে উত্তম। কারণ বিশেষিত করার মধ্যে ব্যাপক হুকুমের অন্তর্ভুক্ত কিছু অংশকে উদ্দেশ্য বহির্ভূত করার বিষয় রয়েছে। যদি এই হাদিসটি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের বিশেষক বা ব্যাখ্যাকারী হওয়ার উপযুক্ত হতো, তবে মা'আজের হাদিসটিও ব্যভিচারের স্বীকৃতির বিষয়ে আনিসের হাদিসের বিশেষক বা ব্যাখ্যাকারী হওয়ার উপযুক্ত হতো। এমতাবস্থায় আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীকে এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, এখানে সাদাকা বলতে যাকাত উদ্দেশ্য, আর তা হলো ব্যবসার যাকাত। উট এবং রৌপ্যের যাকাতের সাথে এর অন্বয় বা সম্পর্ক থাকায় এটি প্রতীয়মান হয়; যেহেতু পণ্যসামগ্রী এবং মুদ্রার বিধান অভিন্ন, আর তা হলো যাকাত। সে সময় তারা আওসাক-এর মাধ্যমে কেনাবেচা করত এবং পাঁচ আওসাকের মূল্য সাধারণত সে সময়ে দুইশত দিরহাম ছিল। ফলে বিধানটি এর ওপরই আবর্তিত হয়েছে।
জেনে রাখুন যে, এই পরিচ্ছেদে আলেমগণ নয়টি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: আবু হানিফার মত, যা আমরা উল্লেখ করেছি। তিনি হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এবং মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা দ্বারাও: "এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা বের করেছি তা থেকে" (আল-বাকারা: ২৬৭)। এবং আল্লাহর বাণী: "ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো" (আল-আনআম: ১৪১)। আবু হানিফা এর মধ্য থেকে জ্বালানি কাঠ, নলখাগড়া, ঘাস, খড় এবং খেজুর পাতা বাদ দিয়েছেন—এ ব্যাপারে কারো কোনো দ্বিমত নেই। 'মাবসুত' গ্রন্থে জ্বালানি কাঠের পরিবর্তে 'তরফা' (এক প্রকার ঝাউ গাছ) উল্লেখ করা হয়েছে। আর খেজুর পাতা হলো খেজুর ডালের সেই অংশ যা দিয়ে পাখা ইত্যাদি তৈরি করা হয়। 'কাসাব' (নলখাগড়া) বলতে ফারসি নলখাগড়া উদ্দেশ্য, যা দালানকোঠায় ব্যবহৃত হয় এবং তা দিয়ে কলম তৈরি করা হয়। বলা হয়েছে: এটি তখন প্রযোজ্য যখন নলখাগড়া জমিতে এমনিতেই জন্মায়। তবে কেউ যদি জমিকে নলখাগড়া চাষের ক্ষেত্র হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তাতে উশর (দশমাংশ) ওয়াজিব হবে—এটি আসবিজাবি, মারগিনানি এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আখের রস, সুগন্ধি চূর্ণ এবং 'খিলাফ' গাছের কাণ্ডেও উশর ওয়াজিব। ইবনুল মুনজির বলেছেন: নুমান (আবু হানিফা) ছাড়া অন্য কেউ এটি বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই। সারুজি বলেছেন: তিনি এক্ষেত্রে মিথ্যা বলেছেন, কারণ আবু হানিফা ছাড়া অন্য যারা এটি বলেছেন তা তার কাছে গোপন থাকার কথা নয়; বরং তার গোঁড়ামি তাকে এমন কথা বলতে প্ররোচিত করেছে। আমি বলব: আবু হানিফার মতটি ইব্রাহিম নাখয়ি, মুজাহিদ, হাম্মাদ, জুফার এবং ওমর ইবনে আবদুল আজিজেরও মাযহাব; এটি আবু ওমর উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত। এটি দাউদ ও তার অনুসারীদেরও বক্তব্য সেই জিনিসের ক্ষেত্রে যা পরিমাপ (আওসাক) করা যায় না। ইয়াহইয়া ইবনে আদম উত্তম সনদে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: জমি থেকে যা কিছু বের হয় তাতে উশর বা অর্ধেক উশর রয়েছে। হাফস ইবনে গিয়াস, আশআস ও হাকাম সূত্রে এবং আবু বুরদা থেকে বর্ণিত: কাঁচা ফলমূলে সাদাকা রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এক মুঠা শাকসবজিতেও। যুহরি থেকে বর্ণিত: গম, যব, খেজুর, আঙুর, সুলত এবং জয়তুন ছাড়া অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে আমি মনে করি যে সেগুলোর মূল্য থেকে সাদাকা আদায় করা হবে; ইবনুল মুবারক এটি ইউনুস ও যুহরি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আবু হানিফার মতটি সুন্নাহ ও আলেমদের পরিপন্থী। তিনি বলেন: তিনি এক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা করেছেন, কারণ তিনি "রুক্কা" (রৌপ্য) এর ক্ষেত্রে "পাঁচ উকিয়ার কম পরিমাণে সাদাকা নেই" হাদিসের সাথে "রৌপ্যের যাকাত এক দশমাংশের এক চতুর্থাংশ" হাদিসটিকে মুজমাল ও মুফাসসার (সংক্ষিপ্ত ও ব্যাখ্যাত) হিসেবে প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের ক্ষেত্রে পরবর্তী হাদিসটির সাথে তা করেননি, অথচ তার জন্য তা করা আবশ্যক ছিল। (সংক্ষেপিত)। আমি বলব: তার এই কথা যে এটি "সুন্নাহ পরিপন্থী"—তা বাতিল। কারণ তিনি (আবু হানিফা) তার অবলম্বিত মতের সপক্ষে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। বরং ইবনে বাত্তাল যে মত পোষণ করেছেন সেটিই কুরআনের পরিপন্থী, কারণ আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো" (আল-আনআম: ১৪১)—অল্প এবং অধিক উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি আমরা বলেছি। তার এই কথা যে এটি "আলেমদের পরিপন্থী"—তাও বাতিল। কারণ আবু হানিফার মতটি সেই সব আলেমদেরই মত যাদের নাম আমরা মাত্র উল্লেখ করলাম। তবে তিনি কীভাবে শিষ্টাচার বহির্ভূতভাবে এটিকে "আলেমদের পরিপন্থী" বললেন? তার "স্ববিরোধিতা"র দাবিটিও সঠিক নয়। কারণ তার অনুসারীদের মধ্যে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের কেউই বলেননি যে তিনি এখানে মুজমাল ও মুফাসসার নীতি প্রয়োগ করেছেন। তার অনুসারীরাই সবচেয়ে ভালো জানেন তিনি কী বলেছেন এবং কোন মত গ্রহণ করেছেন। 'তওদিহ' গ্রন্থের লেখক যখন ইবনে বাত্তালের কথাগুলো বর্ণনা করেন, তখন তিনি বেশ উৎসাহ প্রকাশ করেন এবং বলেন: জাবিরের হাদিসে আছে—"ফসলের কোনো কিছুতেই যাকাত নেই যতক্ষণ না তা পাঁচ আওসাক পর্যন্ত পৌঁছায়; যখন পৌঁছাবে তখন তাতে যাকাত আছে"। এটি ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা, তাই তা গ্রহণযোগ্য। মুসলিমে জাবিরের হাদিসে আছে: "পাঁচ আওসাক খেজুরের কম পরিমাণে কোনো সাদাকা নেই"। আবু সাঈদের হাদিসের এক বর্ণনায় আছে: "পাঁচ আওসাক খেজুর বা শস্যের কম পরিমাণে কোনো সাদাকা নেই"। অন্য বর্ণনায় আছে: "শস্য বা খেজুরে কোনো সাদাকা নেই যতক্ষণ না তা পাঁচ আওসাক পর্যন্ত পৌঁছায়"। (সংক্ষেপিত)। আমি বলব: আমরা উল্লেখ করেছি যে এই হাদিসগুলোতে সাদাকা বলতে ব্যবসার যাকাত উদ্দেশ্য। তেমনিভাবে "কোনো কিছুতেই যাকাত নেই" বাণীর অর্থ হলো ব্যবসার যাকাত নেই; আর আমরাও তখন তাই বলি। ইবনে তীন বলেছেন: আবান ইবনে আবু আইয়াশ আনাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আকাশের পানি যা সিঞ্চন করে তাতে উশর রয়েছে—তা অল্প হোক বা অধিক"। তিনি বলেন: এটি আবু মুতি আল-বালখি বর্ণনা করেছেন যিনি হাদিস বিশারদদের নিকট অপরিচিত। আর আবু হানিফা থেকে আবান ও জনৈক ব্যক্তির সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির কারণে দুর্বল। নববী বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে পাঁচ আওসাকের কমে কোনো যাকাত নেই, কেবল আবু হানিফা এবং পূর্ববর্তী কিছু আলেম বলেছেন যে শস্য কম হোক বা বেশি তাতে যাকাত ওয়াজিব। আর এটি একটি বাতিল মাযহাব, যা স্পষ্ট হাদিসের পরিপন্থী...