অর্থাৎ: আবু তালহা শেষ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলেন। তাঁর উক্তি: (এর পুণ্য), অর্থাৎ: এর সর্বোত্তম অংশ। 'আল-বির' শব্দটি যাবতীয় কল্যাণ ও আনুগত্যের গুণাবলীর একটি সামষ্টিক নাম। বলা হয়ে থাকে যে, আমি এর কল্যাণের সওয়াব আশা করি। তাঁর উক্তি: (এবং এর সঞ্চয়) অর্থাৎ: আমি এটি আগে পাঠিয়ে দিচ্ছি যাতে আমি সেখানে (পরকালে) এটি পেতে পারি। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: আয়াতে 'আল-বির' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'অভিমুখ', এবং এই হিসেবে ব্যাখ্যা হবে: কল্যাণের দরজাসমূহ। তাঁর উক্তি: (বাখ), এটি এমন একটি শব্দ যা কোনো কিছুর প্রশংসা ও সন্তুষ্টি প্রকাশের সময় বলা হয় এবং আধিক্য বোঝাতে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়। যদি এটি যুক্ত অবস্থায় থাকে, তবে তা হালকা করা হয় এবং তানভীন দেওয়া হয়, আবার কখনও কখনও বিশেষ্যের ন্যায় তাশদীদও যুক্ত করা হয়। এটি খ-বর্ণের সুকুন (স্থিরতা) দিয়েও পড়া হয় এবং যেরসহ তানভীন দিয়েও পড়া হয়। কাজী বলেন: এটি তানভীন ছাড়া যের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে এবং পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। যখন এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়, তখন পছন্দনীয় রূপ হলো প্রথমটিতে তানভীনসহ হরকত প্রদান এবং দ্বিতীয়টিতে সুকুন প্রদান। ইবনে দুরাইদ বলেন: এর অর্থ হলো বিষয়টিকে গুরুত্ব প্রদান ও মহিমান্বিত করা। এখানে 'হাল' বা 'বাল' শব্দের লাম-বর্ণের ন্যায় খ-বর্ণটিতে সুকুন দেওয়া হয়েছে। আর যারা এতে তানভীন দেন, তারা একে 'সাহ' বা 'মাহ' এর মতো ধ্বন্যাত্মক শব্দের সাথে তুলনা করেন। 'আল-ওয়ায়ী' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আহমাদ বলেন: 'বাখ' শব্দটিতে চারটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: জজম, কাসরা (যের), তাশদীদ এবং তাখফীফ (হালকা)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি বিস্ময় প্রকাশের শব্দ। ইবনে আত-তীন বলেন: এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা প্রশংসা ও গুণকীর্তনের সময় বলে থাকে। আল-কাযযায বলেন: এটি এমন একটি শব্দ যা কোনো মহান বিষয় উল্লেখ করার সময় গর্ব প্রকাশকারী ব্যক্তি বলে থাকে। এ সকল অর্থই পরস্পরের নিকটবর্তী। তাঁর উক্তি: (লাভজনক সম্পদ) 'বা' বর্ণ যোগে, অর্থাৎ: এর মালিক পরকালে এর মাধ্যমে লাভবান হবেন। এর অর্থ হলো: লাভযুক্ত, যেমন 'লাবিন' (দুগ্ধযুক্ত) এবং 'তামির' (খেজুরযুক্ত) বলা হয়। ইবনে কারকূল বলেন: এটি 'ইয়া' বর্ণ যোগে 'রাওয়াহ' থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো: এর সওয়াব তাঁর কাছে ফিরে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো এর দূরত্ব নিকটবর্তী এবং এটি অতি মূল্যবান সম্পদ। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে সওয়াব নিয়ে সকালে ও বিকেলে যাতায়াত করে, এখানে বিকেলের কথা উল্লেখ করে সকালের কথা উহ্য রাখা হয়েছে কারণ শ্রোতা তা বুঝতে পারেন। আবার বলা হয়: এর অর্থ হলো এটি নশ্বর সম্পদ, অর্থাৎ এটি চলে যাওয়া ও নিঃশেষ হওয়াই এর বৈশিষ্ট্য, তাই যদি তা কল্যাণের পথে ব্যয় হয় তবে তাই উত্তম। কাজী বলেন: এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং একটি দলের বর্ণনা। আর আবু মুসআব ও অন্যদের বর্ণনায় 'বা' বর্ণ যোগে 'রাবিহ' এসেছে। ইবনে কারকূল বলেন: বরং আমরা ইয়াহইয়ার বর্ণনায় একক 'বা' বর্ণ যোগেই পেয়েছি এবং মুসলিমেও তাই রয়েছে। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে কারকূল যে ইয়াহইয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তিনি হলেন মাগরিবের ইয়াহইয়া আল-লাইসী। আর বুখারীতে যে ইয়াহইয়া আছেন তিনি হলেন নিশাপুরী। আবু আব্বাস আল-ওয়ানি তাঁর 'আতরাফুল মুওয়াত্তা' গ্রন্থে বলেন: ইয়াহইয়া আল-আন্দালুসির বর্ণনায় 'বা' বর্ণ যোগে এসেছে। তিনি বলেন: রাউহ ইবনে উবাদাহ ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরী, ইসমাইল, ইবনে ওয়াহাব এবং অন্যরা বলেছেন: 'রা-ইহ', যা হামযাহ যোগে 'রুহ' থেকে উদ্ভূত। আল-কানাবী এ বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। আল-ইসমাইলি বলেছেন: যে ব্যক্তি 'বা' বর্ণ যোগে 'রাবিহ' বলেছে, সে ভুল পাঠ করেছে। তাঁর উক্তি: (আমি শুনেছি তুমি যা বলেছ)। ইমাম বুখারী এটি ওয়াকালাহ অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ করেছেন এভাবে: 'অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি তার প্রতিনিধিকে বলে: এটি সেখানে ব্যয় করো যেখানে আল্লাহ তোমাকে দেখান, আর প্রতিনিধি বলে: আমি শুনেছি।' মুহাল্লাব বলেন: এটি আবু তালহা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন তা তাঁর গ্রহণের প্রমাণ দেয়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কার মাঝে তা ব্যয় করতে হবে সে বিষয়ে পরামর্শ করার পর আবু তালহার ওপরেই তা ব্যয়ের দায়িত্ব ফিরিয়ে দেন। তাঁর উক্তি: (আমি করছি/করব)। সাফাকুসি বলেন: এটি মারফু অবস্থায় ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া। নববী বলেন: এর সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'তুমি এটি করো, আমি তোমার কথা অনুযায়ী তা মঞ্জুর করলাম', এভাবে তিনি একে নির্দেশবাচক করেছেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকটাত্মীয়দের মাঝে)। 'আকারিব' শব্দটি 'আকরাব'-এর বহুবচন। ফকীহগণ বলেন: যদি কেউ বলে: 'আমি আমার আত্মীয়দের জন্য ওয়াকফ করলাম', তবে তা একজনকেও অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়: 'তারা আমার আত্মীয়' এবং 'সে আমার আত্মীয়'। 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থে আছে: 'যু কারাবাতি' একবচনের জন্য, দ্বিবচনের জন্য এবং বহুবচনের জন্যও ব্যবহৃত হয়। 'কারাবাত' ও 'কুরবা' রক্তের সম্পর্কের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'আল-কারাবাত' হলো রক্তের সম্পর্কের নৈকট্য। এটি মূলত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। আপনি বলবেন: আমার ও তার মাঝে কারাবাত, কুরব, কুরবা, মাকরুবাহ, মাকরাবাহ, কুরবাহ এবং কুরবাহ রয়েছে। সে হলো 'কুরবা' এবং 'যু কারাবাতি', আর তারা হলো আমার 'আকরাবা' ও 'আকারিব'। সাধারণ মানুষ বলে থাকে: 'সে আমার আত্মীয়' এবং 'তারা আমার আত্মীয়'। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর চাচাতো ভাইদের)। এটি সাধারণের ওপর বিশেষকে সংযুক্ত করার পর্যায়ভুক্ত, বুঝে নিন।
এ থেকে যা কিছু শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: এতে রয়েছে যে, একজন নেককার ব্যক্তির প্রতিও সম্পদ প্রীতির কথা ব্যক্ত করা যেতে পারে এবং সে নিজেও তা নিজের দিকে সম্বন্ধ করতে পারে, এতে তার কোনো মানহানি হয় না। এতে বাগান ও স্থাবর সম্পত্তি অর্জনের বৈধতা রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এতে ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'তোমরা ভূসম্পত্তি অর্জন করো না, অন্যথায় দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়বে।' এতে আলেমদের বাগানে প্রবেশের অনুমতি রয়েছে। এতে শারিয়াত প্রবর্তকের তাঁর সাহাবীদের বাগানবেষ্টিত স্থানে প্রবেশ এবং সেখানকার পানি পান করার বিষয়টি রয়েছে। এতে রয়েছে যে, স্থাবর সম্পত্তি অর্জন বৈধ যদি তা হালাল উপায়ে হয় এবং কোনো অবমাননা বা লাঞ্ছনার কারণ না হয়। কেননা ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা খরাজী জমি অর্জন করা অপছন্দ করতেন এবং তা ক্রয় করাকে ভালো মনে করতেন না। তিনি বলতেন, 'তুমি নিজের ঘাড়ে লাঞ্ছনা চাপিয়ে দিও না।' এতে বন্ধুর পানি পান করার এবং একইভাবে তার ফল ও খাবার খাওয়ার অনুমতি রয়েছে। আবু উমর বলেন: এটি তখন যখন জানা থাকবে যে এতে তার বন্ধুর মন সন্তুষ্ট থাকবে। এতে সঠিক মতের দলীল রয়েছে যে, এটি বলা জায়েয: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন', যেমনটি বলা হয়: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা বলেছেন'। মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন, কারণ তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহ তায়ালা বলেন' এটি বলা যাবে না, বরং বলতে হবে: 'আল্লাহ বলেছেন' অথবা 'আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা'। যেন তিনি বিষয়টিকে নতুন করে কথা শুরু হওয়ার দিকে নিয়ে যাচ্ছিলেন। অথচ আল্লাহর কথা অনাদি-অনন্ত। মনে হয় তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীটি ভুলে গিয়েছিলেন: {আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই সঠিক পথ প্রদর্শন করেন} (সূরা আল-আহযাব: ৪)। এতে সম্বোধনের প্রকাশ্য রূপ এবং ব্যাপকতা ব্যবহারের প্রমাণ রয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আবু তালহা যখন শ্রবণ করলেন: {তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না...} (সূরা আলে ইমরান: ৯২), তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে কোন জিনিসটি দান হিসেবে চান, সে বিষয়ে কোনো আয়াত বা সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণনা আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করার প্রয়োজন বোধ করেননি।