ইবনুত তীন বলেন, আবু সুলায়মান এটি বর্ণনা করেছেন 'হাত্তা তাজরাবানি' পর্যন্ত। ইমাম নববী বলেন, কেউ কেউ এটি 'ইয়াহুজ্জু' (হা এবং যা দিয়ে) বর্ণনা করেছেন, যা একটি ভুল ধারণা। সঠিক হলো 'তাজিন্না' (জীম এবং নূন দিয়ে)। তাঁর উক্তি (বানানাহু) অর্থাৎ তার আঙুলসমূহ; এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ বর্ণনাকারীদের বর্ণনা, যেমনটি অন্য হাদীসে 'আনামিলা' (আঙুলের ডগা) শব্দে এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'থিয়াবাহু' (তার পোশাকসমূহ) এসেছে, যা একটি ভুল। হাসান বিন মুসলিমের বর্ণনায় 'হাত্তা তাগশা' (পর্যন্ত আবৃত করে) এসেছে। তাঁর উক্তি (ওয়া তা'ফু আছারাউ) অর্থ সেটির চিহ্ন মিটিয়ে দেয়। এটি অকর্মক এবং সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়; এখানে এটি সকর্মক কারণ 'আছারাউ' শব্দটি নসব (কর্ম কারক) হয়েছে। 'আছার' শব্দটি হামযায় ফাতহা ও ছা-তে ফাতহা যোগে এবং হামযায় কাসরা ও ছা-তে সুকুন যোগে পড়া যায়। এর অর্থ হলো পোশাকটি দীর্ঘ এবং পূর্ণাঙ্গ হওয়ার কারণে তার চলার চিহ্ন মিটিয়ে দেয়। আদ-দাউদী বলেন, যখন সে হাঁটে তখন পোশাকের ঝুল তার ওপর দিয়ে যাওয়ার ফলে পদচিহ্ন মুছে যায়। কারণ দানকারী যখন দান করে, তখন তার পরিহিত পোশাকটি দীর্ঘ হয় এমনকি তা মাটিতে হেঁচড়ে চলে। তাঁর উক্তি (লাযাকাত) অর্থ আটকে গেল বা লেগে গেল। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে (ইনকাবাদাত) অর্থাৎ সংকুচিত হয়ে গেল। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে (বর্মের প্রতিটি কড়া নিজ নিজ স্থানে কামড়ে ধরল)। মুসলিমের নিকট সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে (কালাসাত) অর্থাৎ কুঁচকে গেল। বুখারীতে হাসান বিন মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে কৃপণ ব্যক্তিকে কিয়ামতের দিন আগুন দিয়ে দাগ দেওয়া হবে। তাঁর উক্তি (সেটি প্রশস্ত করতে চায় কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না)। মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, (সেটি প্রশস্ত করতে চায় কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না)। (যদি প্রশ্ন করা হয়) এটি কি প্রক্ষিপ্ত? (আমি বলব) বিষয়টি তেমন নয়। তাউসের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত সনদে এই বাক্যটি মারফূ হিসেবে স্পষ্টভাবে এসেছে। বুখারীতে 'জিহাদ' অধ্যায়ে ইবনে তাউসের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবী আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক-কে বলতে শুনেছেন: (তারা উভয়ে সেটি প্রশস্ত করার চেষ্টা করে কিন্তু তা প্রশস্ত হয় না)। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, (আমি আল্লাহর রাসূল আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক-কে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি)। হাসান বিন মুসলিমের বর্ণনায় আছে, (আমি আল্লাহর রাসূল আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক-কে তাঁর আঙুল দিয়ে তাঁর জামার পকেটে এভাবে করতে দেখেছি, আপনি যদি তাকে সেটি প্রশস্ত করার চেষ্টা করতে দেখতেন অথচ তা প্রশস্ত হচ্ছিল না)। আহমাদ-এর কিতাবে ইবনে ইসহাক থেকে আবু যিনাদের সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আর কৃপণের ক্ষেত্রে সেটি কেবল আরও মজবুত হতে থাকে"; এটি মর্মগত বর্ণনা। খাত্তাবী বলেন, এটি একটি উপমা যা নবী আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক দানশীল ও কৃপণের জন্য প্রদান করেছেন। তিনি তাদের দুজনকে এমন দুই ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যারা বর্ম পরিধান করতে চায়। বর্ম পরিধান করার সময় প্রথমে তা বুক ও স্তনের ওপর পড়ে, যতক্ষণ না পরিধানকারী তার দুই হাত আস্তিনের ভেতর প্রবেশ করায় এবং এর নিচের অংশ দেহের নিচের দিকে ঝুলিয়ে দেয়। অতঃপর নবী আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক দানশীলের উদাহরণ দিলেন এমন ব্যক্তির মতো যে একটি পূর্ণাঙ্গ দীর্ঘ বর্ম পরিধান করল এবং তা তার ওপর ঝুলে পড়ল এমনকি তার পুরো শরীর ঢেকে ফেলল ও রক্ষা করল। আর কৃপণকে এমন ব্যক্তির মতো করেছেন যার দুই হাত বুকের নিচ পর্যন্ত আবদ্ধ বা কুঁকড়ানো। ফলে সে যখন বর্ম পরিধান করতে চায়, তখন তার দুই হাত বর্মটি শরীরের নিচের দিকে নামতে বাধা দেয় এবং সেটি তার ঘাড়ের কাছে একত্রিত হয়ে কণ্ঠনালীর হাড়ের সাথে আটকে যায়। ফলে তা তার ওপর বোঝা ও গলার ফাঁস হয়ে দাঁড়ায়, অথচ তা তার শরীরকে কোনো রক্ষা বা নিরাপত্তা প্রদান করে না। এর সারকথা হলো, দানশীল ব্যক্তি যখন দান করার ইচ্ছা করে, তখন তার অন্তর প্রশস্ত হয় এবং তার হাত দুটি দানের জন্য আনুগত্য করে ও সম্প্রসারিত হয়। পক্ষান্তরে কৃপণ ব্যক্তির অন্তর সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং তার হাত দান করা থেকে গুটিয়ে যায়। বলা হয়েছে: তাদের উভয়ের উপমা দেওয়ার কারণ হলো, দানকারী ব্যক্তিকে আল্লাহ তার দানের মাধ্যমে দুনিয়া ও আখিরাতে ঢেকে রাখেন এবং তার গোপন বিষয়সমূহ ঢেকে রাখেন, যেমন এই জুব্বা তার পরিধানকারীকে ঢেকে রাখে। আর কৃপণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে স্তন পর্যন্ত জুব্বা পরিধান করেছে, ফলে সে অনাবৃত থাকে, তার গোপন বিষয় প্রকাশ পায় এবং উভয় জগতেই সে অপমানিত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো দানকারী যখন দান করে, তখন সেই সদকা তার পাপসমূহ মোচন করে দেয় এবং তা মিটিয়ে দেয়, ঠিক যেমন পূর্ণাঙ্গ জুব্বা পরিধানকারীকে ঢেকে রাখে ও রক্ষা করে। আর কৃপণের প্রবৃত্তি তাকে ব্যয় করতে সায় দেয় না, ফলে তার পাপসমূহ মোচন হয় না, যেমন জুব্বাটি তার শরীরের যতটুকু অংশ ঢাকতে পারে না ততটুকু উন্মুক্ত থেকে আপদ-বিপদের সম্মুখীন হয়। আত-তায়্যিবী বলেন: দানশীল ব্যক্তি যখন সদকার ইচ্ছা করে তখন সেটি তার জন্য সহজ হয়ে যায়; তাকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যার ওপর জুব্বা রয়েছে এবং তার হাত তার নিচে আছে, সে যখন সেটি বের করতে চায় তখন তা তার জন্য সহজ হয়। কৃপণের অবস্থা এর বিপরীত। এটি একটি বিশ্লেষিত উপমাশৈলী। তিনি বলেন: উপমেয়কে লোহার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, সঙ্কীর্ণতা ও কঠোরতা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি। দানশীল ব্যক্তির স্থলে সদকাকারী শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যদিও কৃপণের বিপরীত হলো দানশীল; এটি ইঙ্গিত দেয় যে দানশীলতা হলো সেটিই যার নির্দেশ শরীয়ত প্রদান করেছে এবং ব্যয়ের প্রতি উৎসাহ দিয়েছে, অপব্যয়কারীদের অপচয় নয়। মুহাল্লাব বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ দানকারীকে দুনিয়া ও আখিরাতে রক্ষা করবেন, পক্ষান্তরে কৃপণকে তিনি লজ্জিত করবেন। আর 'তার চিহ্ন মিটিয়ে দেয়' এর অর্থ হলো তার গুনাহসমূহ মুছে দেয়। কাজী ইয়ায এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এই বর্ণনাটি একটি উপমা হিসেবে এসেছে, কোনো বাস্তব ঘটনার সংবাদ হিসেবে নয়। বলা হয়েছে: এটি সদকার মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধি পাওয়া এবং কৃপণতার মাধ্যমে তার বিপরীত হওয়ার উপমা। আরও বলা হয়েছে: এটি অধিক দানশীলতা ও কৃপণতার উপমা; দাতা যখন দান করে তখন তার হাত দুটি দানের জন্য উন্মুক্ত হয় এবং সেটি তার অভ্যাসে পরিণত হয়, আর যখন সে বিরত থাকে তখন সেটিও অভ্যাসে পরিণত হয়।

হাসান বিন মুসলিম জুব্বা দ্বয় সম্পর্কে তাউসের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ: হাসান বিন মুসলিম বিন ইয়ানাক জুব্বা দ্বয় সম্পর্কে তাউসের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় ইবনে তাউসের অনুসরণ করেছেন। বুখারী এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি 'পোশাক' অধ্যায়ের 'বুকের দিকে জামার পকেট' অনুচ্ছেদে এবং অন্যত্রও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আমির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইব্রাহিম বিন নাফে হাসান বিন মুসলিমের সূত্রে, তিনি তাউসের সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক বলেছেন...