আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার দিকে মুখ ফেরানো হলো, তখন তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সেই ভাইদের কী হবে যারা বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করা অবস্থায় মারা গিয়েছেন? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {এবং আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না} (আল-বাকারা: ১৪৩)। ইবনে হিব্বান তাঁর (সহীহ)-এ এবং হাকেম তাঁর (মুসতাদরাক)-এ এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (إِنَّه) অর্থাৎ: বিষয়টি এই যে। তাঁর কথা: (مَاتَ) এটি ক্রিয়া এবং তার কর্তা। তাঁর কথা (ব্যক্তিবর্গ), এবং তাঁর কথা: (কিবলা পরিবর্তনের আগে) - এই দুটি অংশের মাঝে বাক্যাংশটি প্রবিষ্ট হয়েছে। আর কিবলা দ্বারা তিনি বায়তুল মাকদিসকে বুঝিয়েছেন, যা ছিল মানসুখ (রহিত) কিবলা। এবং 'আন' শব্দটি মাসদারিয়া, এর মূল অর্থ হলো: কাবার দিকে পরিবর্তনের পূর্বে। যারা কাবার দিকে পরিবর্তনের পূর্বে মানসুখ কিবলা অভিমুখে মারা গিয়েছেন, তাঁরা হলেন দশজন। তাঁদের মধ্যে আটজন কুরাইশ বংশের: তাঁরা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব আল-জুহরি, আল-মুত্তালিব ইবনে আজহার আল-জুহরি, এবং সাকরান ইবনে আমর আল-আমিরি—তাঁরা মক্কায় মারা যান। এবং হাত্তাব ইবনে হারিস আল-জুমাহি, আমর ইবনে উমাইয়া আল-আসাদি, আবদুল্লাহ ইবনে হারিস আস-সাহমি, উরওয়া ইবনে আবদিল উযযা আল-আদাবি এবং আদী ইবনে নাদলা আল-আদাবি। আর দুইজন আনসারদের মধ্য থেকে: তাঁরা হলেন আল-বারা ইবনে মারুর এবং আসআদ ইবনে যুরারা—তাঁরা মদিনায় মারা যান। এই দশজনের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে ইয়াস ইবনে মুয়ায আল-আশহালিও মারা গিয়েছিলেন, তবে তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁর কথা: (এবং তাঁরা নিহত হয়েছিলেন) এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ব্যক্তিবর্গ মারা গেছেন' বাক্যাংশের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: যারা স্বাভাবিকভাবে মারা গিয়েছেন তাঁদের ক্ষেত্রে 'নিহত হওয়া' শব্দের প্রয়োগ কীভাবে সম্ভব? কারণ যারা স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণ করেন তাঁদের তো নিহত বলা হয় না। আমি বলব: আল-কিরমানি বলেছেন: হতে পারে যারা নিহত হয়েছেন তাঁরা সেই মৃত ব্যক্তিদেরই অন্তর্ভুক্ত। 'নিহত' কথাটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁদের মৃত্যুর ধরন বর্ণনা করা, যা তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিতবাহী এবং তাঁদের ইবাদত নষ্ট হওয়ার ধারণাকে দূর করার জন্য। আর এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হওয়া যুক্তিযুক্ত। আমি বলব: তাঁর কথা থেকে বুঝা যায় যে, কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে কিছু লোক নিহত হয়েছিলেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়। কারণ বর্ণিত কোনো সংবাদে এটি পাওয়া যায় না যে, কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে কোনো একজন মুসলিমও নিহত হয়েছিলেন। অধিকন্তু, এই শব্দটি অর্থাৎ (এবং তাঁরা নিহত হয়েছিলেন) শব্দটি জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার বর্ণনা ছাড়া আর কোথাও পাওয়া যায় না। বাকি সমস্ত বর্ণনায় শুধু 'মৃত্যু'র কথাই উল্লেখ আছে। অতএব সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই শব্দটি সংরক্ষিত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, অপ্রসিদ্ধ কয়েকজন মুসলিম ওই সময়ে জিহাদ ছাড়া অন্য কোনো কারণে নিহত হয়েছিলেন এবং তৎকালীন ইতিহাসে গুরুত্ব না দেওয়ার কারণে তাঁদের নাম সংরক্ষিত হয়নি। অতঃপর আমি মাগাযি (যুদ্ধ বিষয়ক) গ্রন্থে একজন ব্যক্তির উল্লেখ পেয়েছি যাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ আছে, তিনি হলেন: সুওয়াইদ ইবনে সামিত। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, আনসাররা আকাবায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাত করার আগেই তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাত করেছিলেন। নবীজি তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করলে তিনি বলেছিলেন: "এই বাণী তো খুবই উত্তম"। এরপর তিনি মদিনায় ফিরে আসেন এবং সেখানে বু'আসের যুদ্ধে নিহত হন, যা হিজরতের আগে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি বলেন: তাঁর গোত্রীয় লোকেরা বলত যে, তিনি মুসলিম অবস্থায় নিহত হয়েছেন। অতএব সম্ভাবনা আছে যে, তিনিই এখানে উদ্দেশ্য। আমি বলব: এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তির অবকাশ আছে। প্রথমত: এটি একটি সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত, তাই এটি সঠিক হতে পারে না। দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা—'তৎকালীন ইতিহাসে গুরুত্ব না দেওয়ার কারণে'—এমনটি নয়। তাঁরা যদি মৃত্যুবরণকারী দশজনের নাম সংরক্ষণে গুরুত্ব দিয়ে থাকেন, তবে যারা নিহত হয়েছেন তাঁদের নাম কেন সংরক্ষণ করবেন না? বরং নিহতদের নাম সংরক্ষণ করা তো অধিক অগ্রগণ্য ছিল, কারণ অন্যদের তুলনায় তাঁদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। তৃতীয়ত: মাগাযি গ্রন্থে তিনি যা পেয়েছেন, তা উল্লিখিত শব্দটিকে সঠিক প্রমাণের দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, যার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি হলো—এই ব্যক্তির ইসলামের ব্যাপারে ঐকমত্য নেই। দ্বিতীয়টি হলো—তিনি একজন ব্যক্তি, অথচ (এবং তাঁরা নিহত হয়েছিলেন) শব্দটি বহুবচন, যা একদল লোক নিহত হওয়ার ইঙ্গিত দেয় এবং এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনজন। চতুর্থ আপত্তি হলো: বু'আসের যুদ্ধ আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে জাহেলি যুগে হয়েছিল, তখন সেখানে ইসলামের অস্তিত্ব ছিল না। অতএব বু'আসের যুদ্ধে ওই ব্যক্তির নিহত হওয়াকে কিবলা বায়তুল মাকদিস থাকাকালীন সময়ে তাঁর নিহত হওয়ার দলিল হিসেবে কীভাবে পেশ করা যায়? এটি সঠিক নয়। আস-সাগানি বলেছেন: বু'আস (বু শব্দে পেশ যোগে) মদিনা থেকে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত। আর ইয়াওমে বু'আস হলো জাহেলি যুগে আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যকার একটি যুদ্ধের দিন। 'আইন' কিতাবে এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে এসেছে, কিন্তু সঠিক হলো 'আইন' বর্ণ দিয়ে, যা ব্যতিরেকে অন্য কিছু নয়; তিনি 'বা' অধ্যায়ের 'সা' অনুচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন না) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন না যে তাঁদের ইবাদতসমূহ বৃথা যাবে কি না, তাই আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।

৩১ - ‌‌(অধ্যায়: ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য)

অর্থাৎ: এটি ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য বর্ণনার একটি অধ্যায়। এখানে 'অধ্যায়' শব্দটি নিশ্চিতভাবেই সম্বন্ধিত পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অধ্যায়ের সাথে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সম্পর্কের দিকটি হলো—পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছিল যে সালাত ঈমানের অংশ, আর এই অধ্যায়ে রয়েছে ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য; আর সালাত কায়েম করা ছাড়া ব্যক্তির ইসলাম সুন্দর হতে পারে না। কেউ কেউ পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদিসের শিক্ষা সম্পর্কে বলেছেন: এতে সাহাবায়ে কিরামের দ্বীনের প্রতি আগ্রহ এবং তাঁদের ভাইদের প্রতি মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায়। মদ হারাম হওয়ার বিধান নাযিল হওয়ার সময়ও তাঁদের ক্ষেত্রে একই ধরনের পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল, যেমনটি বারা-এর হাদিস থেকেও সহীহভাবে প্রমাণিত। তখন অবতীর্ণ হয়েছিল: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই} আয়াতের শেষ পর্যন্ত—{এবং আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন} (আল-মায়িদাহ: ৯৩)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করি না} (আল-কাহফ: ৩০)। এই অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখেই লেখক এই অধ্যায়ের পর 'ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য' অধ্যায়টি এনেছেন। এখন আপনিই ভেবে দেখুন, উভয় অধ্যায়ের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য খুঁজে পান কি না? জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন: অধ্যায় বিন্যাসের সামঞ্জস্য হলো—ইসলামের ওপর সৌন্দর্যের বৃদ্ধি এবং আমলের প্রেক্ষিতে এর অবস্থার পরিবর্তন হওয়া। আমি বলব: এটিও প্রথম মতটির কাছাকাছি।