(আল-মুহকাম): আল-আদল, আল-আদীল এবং আল-ইদল হলো সদৃশ এবং সমতুল্য। বলা হয়েছে: এটি সমতুল্য, কিন্তু হুবহু সদৃশ নয়; এর বহুবচন হলো আদল এবং আদিলা। এবং বলা হয়েছে: অধিকাংশের মতে এখানে ‘আদল’ শব্দটি জবর দিয়ে পঠিত হবে। তাঁর বাণী: (উত্তম উপার্জন থেকে) অর্থাৎ: হালাল। এটি একটি বিশেষ গুণ যা একটি খেজুরের সমপরিমাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, যাতে অপবিত্র ও হারাম উপার্জন থেকে একে আলাদা করা যায়। তাঁর বাণী: (আল্লাহ কেবল উত্তমটিই কবুল করেন) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যা শর্ত ও প্রতিদানের মধ্যে সীমাবদ্ধতা বোঝানোর জন্য এসেছে, যাতে ব্যয়ের ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট বিষয়টি নিশ্চিত ও সুদৃঢ় করা যায়। সুলাইমান বিন বিলালের বর্ণনায়, যা সামনে উল্লেখ করা হবে, এসেছে: (আল্লাহর দিকে কেবল উত্তমটিই আরোহণ করে), এবং সুহাইল তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: (অতঃপর তিনি তা যথাস্থানে রাখেন)। তাঁর বাণী: (তাঁর ডান হাত দ্বারা), খাত্তাবী বলেন: উত্তম কবুলিয়াত বোঝানোর জন্য এখানে ডান হাতের উল্লেখ এসেছে। কারণ মানুষের প্রচলিত প্রথায় তাদের ডান হাত গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য নির্ধারিত থাকে। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো দ্রুত কবুল করা। আল-তীবী বলেন: যেহেতু উপার্জনকে উত্তম দ্বারা বৈশিষ্ট্যযুক্ত করা হয়েছে, তাই এর শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এরপর ডান হাত শব্দ আনা হয়েছে। এজন্যই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডান হাত পবিত্রতার কাজের জন্য ছিল। সুহাইলের বর্ণনায় আছে: (অবশ্যই তিনি তা তাঁর ডান হাত দ্বারা গ্রহণ করেন)। মুসলিম বিন আবু মারইয়ামের বর্ণনায় আছে: (অতঃপর তিনি তা মুষ্টিবদ্ধ করেন)। আল-বাযযারের নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: (অতঃপর রহমান তা তাঁর হাত দ্বারা গ্রহণ করেন)। এবং বলা হয়: যেহেতু সাধারণত বাম হাত শক্তি ও সামর্থ্যের দিক থেকে ডান হাতের চেয়ে কম হয়ে থাকে, তাই শারী‘আহ প্রণেতা আমাদের জানিয়ে দিয়েছেন: "তাঁর উভয় হাতই ডান", ফলে তাঁর থেকে যে কোনো ত্রুটি নাকচ হয়ে গেল—আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র। আর রবের ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হওয়া অসম্ভব। তাঁর বাণী: (ফালুওহু), ফা-তে জবর, লাম-এ পেশ এবং ওয়াও-তে তাশদীদসহ: এর অর্থ ঘোড়ার বাচ্চা (শাবক), কারণ এটি উঁচু বা বড় হয়। এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'ফালুওয়াহ', যা 'আদওয়াহ' এর ওজনে। বহুবচন হলো 'আফলা' যেমন 'আদউ'। দাউদী বলেন: ঘোড়ার বাচ্চাকে 'ফালু' এবং গাধার বাচ্চাকে 'ফালুওয়াহ' (ফা-তে যেরসহ) বলা হয়। আল-জাওহারী আবু যায়িদ থেকে বর্ণনা করেন: ফা-তে জবর হলে ওয়াও-তে তাশদীদ হবে, আর ফা-তে যের হলে হালকা হবে, যেমন 'জিরওয়ুন'। 'আল-মুখাসসিস' গ্রন্থে আছে: যখন তার বয়স এক বছর হয়, অর্থাৎ গাধার বাচ্চার, তখন তাকে 'ফালু' বলা হয়। সিবওয়াইহি থেকে বর্ণিত: এর বহুবচন 'আফলা', এর গঠন বিকৃতির ভয়ে একে 'ফুউল' ওজনে বহুবচন করা হয়নি। তারা একে 'ফিলান' ওজনেও বহুবচন করেনি কারণ ওয়াও-এর আগে যের হওয়া অপছন্দনীয়, যদিও মাঝে একটি ব্যবধানকারী বর্ণ রয়েছে, কারণ সাকিন বর্ণ শক্তিশালী ব্যবধানকারী নয়। আ'রাবী থেকে বর্ণিত: 'ফালু' হলো 'তালু' এর মতো। আবু উবাইদ একে মাদী গাধার শাবকের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং বহুবচনও অনুরূপ, তবে এতে 'ফিলান' ওজনের জন্য কৈফিয়তের প্রয়োজন হয় না। কেউ যখন শাবককে তার মা থেকে আলাদা করে, তখন তাকে 'ফালা মাহরাহু' বলা হয়। ইবনুস সিক্কীত থেকে বর্ণিত: আমি তাকে তার মা থেকে পৃথক করেছি। ইবনে দুরাইদ থেকে বর্ণিত: আমি শাবকটিকে দূরে সরিয়ে নিয়েছি। আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত: ঘোড়ার বাচ্চাকে মা থেকে পৃথক করা হলে তাকে 'ফালু' বলা হয়। আর ঘোড়িকে বলা হয় 'মুফিল্ল' বা 'মুফলিইয়াহ' যদি তার শাবক থাকে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: আমি শিশু, ঘোড়ার বাচ্চা ও গাধার বাচ্চাকে পৃথক করেছি। 'আল-জামি' গ্রন্থে কাযযায অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: বহুবচন হলো 'আফলা' এবং 'ফিলা'। সাধারণ মানুষের 'ফালু' বলা ভুল। 'ফালুওয়াহ' এর বহুবচন 'ফালাওয়ি' যেমন 'খাতায়া'। কুরা' এর 'আল-মুনতাখাব' গ্রন্থে ঘোড়ার বাচ্চাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলা হয়েছে: যতক্ষণ না সে তার মায়ের দুধ ছাড়ছে ততক্ষণ তাকে 'ফালু' বলা হয় না। অতঃপর এক বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সে 'ফালু' থাকে। এরপর সে 'হাওলি', যতক্ষণ না তার সামনের দাঁত পড়ে। আবু মুসা-এর 'আল-মুগীস' গ্রন্থে এর বহুবচন 'ফুলুউ' (ফা-তে পেশসহ) বলা হয়েছে। আবু হাতিম আল-সিজিস্তানি এর 'কিতাবুল ফারক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তারা আরবীয় ও অনারবীয় ঘোড়ার পুরুষ শাবককে 'মুহর' এবং স্ত্রী শাবককে 'মুহরাহ' বলে। যখন তার বয়স সাত বা আট মাস হয় তখন তাকে 'খারুফ' বলা হয়, বহুবচন 'খুরুফ'। যখন তার বয়স এক বছর হয় তখন সে 'ফালু' এবং স্ত্রীলিঙ্গ 'ফালুওয়াহ'। অজ্ঞ সাধারণ মানুষের মতো 'ফালু' বা 'ফালুওয়াহ' বলা যাবে না, যদিও তারা এতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। 'কিতাবুল উহুশ' গ্রন্থে আছে: গাধার শাবককে 'মুহর', 'তাওলাব' এবং 'তালাব' বলা হয়; বহুবচন 'মিহার' এবং 'ফিলা'। তিনি বলেন: বন্য গাধাও এই বৈশিষ্ট্যের ওপর। তাঁর বাণী: (যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে লালন-পালন করে), এটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে কারণ এটি সুস্পষ্টভাবে বৃদ্ধি পায়। অনুরূপভাবে সদকা হলো আমলের ফসল। যখন তা হালাল থেকে হয়, আল্লাহর দৃষ্টি সর্বদা তার ওপর থাকে যতক্ষণ না তা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়ে খেজুর থেকে পাহাড়ের মতো হয়ে যায়। এটাই তাঁর বাণীর অর্থ: (যতক্ষণ না তা পাহাড়ের মতো হয়ে যায়)। দাউদী বলেন: অর্থাৎ যেমন কেউ পাহাড়ের সমপরিমাণ সদকা করল। সদকা লালন-পালন করার অর্থ হলো এর সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করা। আর যদি এর দ্বারা সদকার মূল বস্তুর পরিমাণ বৃদ্ধি করা বোঝানো হয় যাতে তা মিযানে ভারী হয়, তবে তাও অস্বীকার করা যায় না। ইমাম মুসলিম (রহ.) সাঈদ বিন ইয়াসার এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (যতক্ষণ না তা পাহাড়ের চেয়েও বড় হয়ে যায়)। ইবনে জারীরের অন্য এক বর্ণনায় আল-কাসিম থেকে বর্ণিত: (এমনকি সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে এমতাবস্থায় যে তা উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড়)। তিরমিযীতে আল-কাসিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (এমনকি এক লোকমা খাবারও উহুদ পাহাড়ের মতো হয়ে যায়)।
সুলাইমান বিন দীনার থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: আব্দুর রহমানকে অনুসরণ করেছেন সুলাইমান বিন বিলাল, আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। ইমাম বুখারী এই অনুসরণটি তাওহীদ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: খালিদ বিন মাখলাদ, সুলাইমান বিন বিলাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এতে শব্দের সামান্য তারতম্য আছে। আবু আওয়ানা এবং আল-জাওযাকী এটি মুহাম্মদ বিন মুয়ায বিন ইউসুফ থেকে, তিনি খালিদ বিন মাখলাদ থেকে এই সনদে সংযুক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিম বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ অর্থাৎ ইবনে যুরাই' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে রাওহ বিন আল-কাসিম বর্ণনা করেছেন। এবং এটি আমার কাছে আহমাদ বিন উসমান আল-আওদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে খালিদ বিন মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান অর্থাৎ ইবনে বিলাল আমাকে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই সুহাইল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। রাওহ-এর হাদিসে আছে: (উত্তম উপার্জন থেকে, অতঃপর তিনি তা যথাস্থানে রাখেন)। আর সুলাইমানের হাদিসে আছে: (অতঃপর তিনি তা তার স্থানে রাখেন)।