অনুরূপভাবে বকরির ক্ষেত্রেও। তাঁর বাণী: (তার মালিকের উপর) - এখানে 'আলা' (উপর) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে তার উচ্চাবস্থান এবং মালিকের ওপর তার কর্তৃত্ব ও প্রভাব বোঝানোর জন্য। তাঁর বাণী: (সেটি সর্বোত্তম অবস্থায় থাকবে) - অর্থাৎ শক্তি ও স্থুলতায় (মোটা হওয়া), যাতে তার আঘাত অত্যন্ত প্রবল হয়। তিরমিযিতে আবু যার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: (তা কিয়ামতের দিন উপস্থিত হবে তার জীবনের সবচেয়ে বড় ও স্থুলতম অবস্থায়), অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার যাকাত প্রদান করেনি তার কাছে থাকাকালীন অবস্থায় সেটি যখন সবচেয়ে বড় ছিল। কারণ পশু কখনো কৃশ, কখনো স্থুল, কখনো ছোট আবার কখনো বড় থাকে। তাই নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, সেটি তার মালিকের কাছে থাকাকালীন তার শ্রেষ্ঠতম অবস্থায় উপস্থিত হবে। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (তা কিয়ামতের দিন সবচেয়ে সমৃদ্ধ অবস্থায় আসবে), অর্থাৎ স্থুলতা ও শারীরিক সুস্থতার দিক থেকে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট অবস্থায়। তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে তার ক্ষুর দিয়ে মাড়াবে) - কিছু ব্যাকরণবিদের মতে 'তাতাউ' (ত-ত-হামজা) থেকে 'ওয়াও' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে এই ক্রিয়াটির ব্যতিক্রমী ব্যবহারের কারণে। কারণ যদি ক্রিয়ার প্রথম অক্ষর 'ওয়াও' হয় এবং সেটি 'ফা-ইলা' ওজনে আইন বর্ণে কাসরাযুক্ত হয়, তবে সেটি অকর্মক হয়, কিন্তু এই শব্দ এবং 'ওয়াসিআ' শব্দ দুটি ব্যতিক্রম। তাই এ দুটিকে ভিন্ন বিধান দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে এর মূল ছিল 'তাওতিউ' যা 'ত্ব' বর্ণে কাসরাসহ ছিল, অতঃপর 'ইয়া' ও কাসরার মাঝে পড়ায় 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে এবং হামজার কারণে 'ত্ব' বর্ণে ফাতহা দেওয়া হয়েছে। 'আখফাফ' হলো উটের ক্ষুর বা খুরের বহুবচন। উটের ক্ষেত্রে 'খুফ' তেমনি যেমন ছাগলের ক্ষেত্রে 'জিলফ' (খুর), মানুষের ক্ষেত্রে পা, গাধা, খচ্চর ও ঘোড়ার ক্ষেত্রে 'হাফির'। গরু, ছাগল ও হরিণের ক্ষেত্রে 'জিলফ' ব্যবহৃত হয়। প্রতিটি বিভক্ত বা চেরা ক্ষুরই হলো 'জিলফ'। কখনো ঘোড়ার ক্ষেত্রেও 'জিলফ' শব্দটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: (এবং তাকে শিং দিয়ে গুঁতো দেবে) - আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন (রহ.) বলেন: বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো 'তানতিহুহু' 'ত্ব' বর্ণে কাসরাসহ। আল-জাওহারী এখানে ফাতহা ও কাসরা উভয় রূপই উল্লেখ করেছেন, তবে কাসরা অধিক বিশুদ্ধ। এর অতীতকাল তাশদীদবিহীন হয়, তবে কখনো তাশদীদযুক্তও হয়। এটি কেবল মেষের জন্য নির্দিষ্ট নয় যেমনটি ইবনে বাল দাবি করেছেন, বরং বলদ ও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: (তার হকের অন্তর্ভুক্ত হলো তাকে পানির ঘাটে দোহন করা) - অর্থাৎ যেন তার দুধ মুসাফির ও অভাবীদের পান করানো যায় যারা পানির নিকট অবস্থান করে। এছাড়া এতে পশুর প্রতিও সদয় হওয়া হয়, কারণ এটি তাদের জন্য সহজ ও আরামদায়ক। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে উদারতা, সহানুভূতি ও মহৎ চরিত্রের হক বোঝানো হয়েছে, এটি যে ফরয তা নয়। তিনি আরও বলেন: পানির ঘাটে দুধ সদকা করা আরবদের অভ্যাস ছিল এবং দুর্বলরা এর প্রতীক্ষায় থাকত। তিনি বলেন: হক দুই প্রকার - ফরযে আইন এবং অন্যটি। সুতরাং দোহন করা সেই হকগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা উচ্চতর নৈতিক আচরণের অংশ। কাজী ইসমাইল বলেন: নির্ধারিত ফরয হক হলো সুনির্দিষ্ট পরিমাণ। তবে কখনো এমন বিষয় ঘটে যা সুনির্দিষ্ট নয়, এমতাবস্থায় অনন্যোপায় অতিথি, ক্ষুধার্ত, বস্ত্রহীন বা এমন মৃত ব্যক্তি যার দাফনকারী নেই, তাদের প্রয়োজনে সহযোগিতা করা ওয়াজিব হয়ে যায়। তখন যার সামর্থ্য আছে তার ওপর এই প্রয়োজন দূর করা আবশ্যক হয়। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এটি যাকাত ফরয হওয়ার আগের বিধান। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বুখারীর পানীয় অধ্যায়ে যিনি 'ইউজলাবু' (জীম দিয়ে) বর্ণনা করেছেন, তিনি এর দ্বারা যাকাত আদায়কারীর কাছে পশু হাজির করা বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: যদি তাই হতো তবে 'আলাল মা' না বলে 'ইলাল মা' বলা হতো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কুফিবাসী ভাষাবিদদের মতে অব্যয়গুলো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়, তাই এখানে 'আলা' (উপর) শব্দটি 'ইলা' (দিকে) অর্থে হতে পারে। 'আল-মাতালে' গ্রন্থে আদ-দাঊদী উল্লেখ করেছেন যে, 'জীম' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যায় যাকাত সংগ্রাহকের কাছে নিয়ে আসা বলা হয়েছে। তাঁর বাণী: (তার বিকট চিৎকার থাকবে) - এই বর্ণনায় 'ইয়া' বর্ণে পেশ ও 'আইন' বর্ণ দিয়ে 'ইয়ুআর' বর্ণিত হয়েছে। 'আল-মাতালে' গ্রন্থের যাকাত থেকে বিরত থাকা অধ্যায়ে আবু আহমদের বর্ণনায় 'সুআর' (ছা বর্ণ দিয়ে) এবং আবু যায়িদের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে 'তুআর' বা 'ইউআর' এসেছে। অন্যদের নিকট এটি 'গাইন' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত। খিয়ানত অধ্যায়ে আছে: 'এমন একটি বকরি যার মেঘ মেঘ ডাক বা চিৎকার থাকবে'। 'ছুগা' হলো ভেড়ার ডাক এবং 'ইআর' হলো ছাগলের ডাক। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে 'ইআর' হলো বকরির শব্দ, কেউ বলেছেন ছাগলের শব্দ, আবার কেউ বলেছেন এটি ভেড়ার তীব্র চিৎকার। কাযযায বলেন: 'ইআর' শব্দটির আলাদা কোনো অর্থ নেই বরং এটি 'ছুগা' বা বকরির ডাকই। সম্ভবত বর্ণটি আলিফের সামনে হামযাহ দিয়ে লেখা হয়েছিল যা পরবর্তীতে ভুলবশত 'রা' মনে করা হয়েছে। 'আল-আফআল' গ্রন্থের লেখক বলেন: 'ইয়ুঊর' হলো সেই বকরি যা দোহন করার পাত্রে প্রস্রাব করে দুধ নষ্ট করে দেয়। তাঁর বাণী: (আমি তোমার জন্য কোনো অধিকার রাখি না) - অর্থাৎ তোমার শাস্তি লাঘব করার ক্ষেত্রে, কারণ আমি তোমার কাছে আল্লাহর বিধান পৌঁছে দিয়েছি। তাঁর বাণী: (একটি উটসহ) - উট শব্দটি পুং ও স্ত্রী উভয় উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'আবইরাহ' ও 'বুরান'। তাঁর বাণী: (চিৎকাররত) - অর্থাৎ উটের চিৎকার থাকবে। উটের ডাকের জন্য এই শব্দটি নির্দিষ্ট। অধিকাংশ ডাকের শব্দ 'ফুআল' ওজনে আসে যেমন 'বুকা' (কান্না), অথবা 'ফাইল' ওজনে যেমন 'সাহীল' (ঘোড়ার ডাক), অথবা 'ফা'লালাহ' ওজনে যেমন 'হামহামাহ' (ঘোড়ার মৃদু শব্দ)।

হাদিস থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে উট, গরু ও বকরির ওপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে প্রত্যেক শ্রেণির যাকাতের পরিমাণ অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, কেউ কেউ মনে করেন গবাদি পশুর দুধ এবং গাছের ফলে যাকাত ছাড়াও অভাবী ও মুসাফিরদের জন্য হকের বিধান অবশিষ্ট রয়েছে। তারা বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই কওমের নিন্দা করেছেন যারা ভোরে তাদের ফসল কর্তন গোপন করেছিল, যেমন আল্লাহর বাণী: {তারা অবশ্যই ভোরে তা কর্তন করবে} (সূরা কলম: ১৭)। তাদের উদ্দেশ্য ছিল যেন মুসলিমরা তা থেকে কিছুই না পায়। আল্লাহ তাআলার বাণী: {ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করো} (সূরা আনআম: ১৪১) - এর ব্যাখ্যাতেও অনুরূপ বলা হয়েছে এবং এটি যাকাতের সাথে সাথে অবশিষ্ট থাকে। এটি শাবি, হাসান ও আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে।