عَلَى خَيْرِ مَا كانَتْ إذَا هُوَ لَمْ يُعْطِ فِيهَا حَقَّهَا تَطَؤُهُ بِأخْفَافِهَا وَتَأْتِي الغَنَمُ عَلَى صاحِبِهَا عَلى خَيْرِ مَا كانَتْ إذَا لَمْ يُعْطِ فِيهَا حَقَّهَا تَطَؤُهُ بِأظْلَافِهَا وتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا قَالَ ومِنْ حَقِّهَا أنْ تُحْلَبَ عَلَى المَاءِ قَالَ وَلَا يَأْتِي أحَدُكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ بِشَاةٍ يَحْمِلُهَا عَلَى رَقَبَتِهِ لَهَا يُعَارٌ فَيقُولُ يَا مُحَمَّدُ فأقُولُ لَا أمْلِكُ لَكَ شَيْئا قَدْ بَلَّغْتُ وَلَا يَأتِي بِبَعِيرٍ يَحْمِلُهُ عَلَى رَقَبَتِهِ لَهُ رُغَاءٌ فَيَقُولُ يَا مُحَمَّدُ فأقُولُ لَا أمْلِكُ لَكَ شَيْئا قَدْ بَلَّغْتُ..
مطابقته للتَّرْجَمَة من حَيْثُ إِنَّه يخبر عَن مَانع الزَّكَاة مَا يعذب بِهِ، وَلَا يعذب أحد إلَاّ على ترك فرض من الْفَرَائِض، وَلَو لم يكن فِي مَنعه الزَّكَاة آثِما لما اسْتوْجبَ هَذِه الْعقُوبَة.
ذكر رِجَاله: وهم خَمْسَة: الأول: الحكم، بِفتْحَتَيْنِ: ابْن نَافِع أَبُو الْيَمَان البهراني الْحِمصِي، وَقد تكَرر ذكره. الثَّانِي: شُعَيْب بن أبي حَمْزَة الْحِمصِي. الثَّالِث: أَبُو الزِّنَاد، بالزاي وَالنُّون: واسْمه عبد الله بن ذكْوَان. الرَّابِع: عبد الرَّحْمَن بن هُرْمُز، وَقد تكَرر ذكره. الْخَامِس: أَبُو هُرَيْرَة، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ.
ذكر لطائف إِسْنَاده: فِيهِ: التحديث بِصِيغَة الْجمع فِي موضِعين وبصيغة الْإِفْرَاد فِي مَوضِع. وَفِيه: الْإِخْبَار بِصِيغَة الْجمع فِي مَوضِع وَاحِد. وَفِيه: السماع. وَفِيه: القَوْل فِي مَوضِع وَاحِد على صِيغَة الْمَاضِي، وَفِي مَوضِع على صِيغَة الْمُسْتَقْبل. وَفِيه: أَن نصف السَّنَد حمصي وَنصفه مدنِي.
ذكر من أخرجه غَيره: أخرجه مُسلم عَن سُوَيْد بن سعيد، قَالَ: حَدثنَا حَفْص بن ميسرَة الصَّنْعَانِيّ عَن زيد بن أسلم أَن أَبَا صَالح ذكْوَان أخبرهُ أَنه سمع أَبَا هُرَيْرَة، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، يَقُول: قَالَ رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم: (مَا من صَاحب ذهب وَلَا فضَّة لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقّهَا إلَاّ إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة صفحت لَهُ صَفَائِح من نَار فأحمى عَلَيْهَا فيكوى بهَا جنبه وجبينه، وظهره كلما بردت أُعِيدَت لَهُ فِي يَوْم كَانَ مقدراه خمسين ألف سنة حَتَّى يقْضى بَين الْعباد، فَيرى سَبيله إِمَّا إِلَى الْجنَّة وَإِمَّا إِلَى النَّار. قيل: يَا رَسُول الله فالإبل؟ قَالَ: وَلَا صَاحب إبل لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقّهَا، وَمن حَقّهَا حلبها يَوْم وُرُودهَا إلَاّ إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة نطح بهَا بقاع قرقر أوفر مَا كَانَت لَا يفقد مِنْهَا فصيلاً وَاحِدًا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عَلَيْهِ أولاها رد عَلَيْهِ أخراها فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره خمسين ألف سنة، حَتَّى يقْضى بَين الْعباد فَيرى سَبيله إِمَّا إِلَى الْجنَّة وَإِمَّا إِلَى النَّار. قيل: يَا رَسُول الله، فالبقر وَالْغنم؟ قَالَ: وَلَا صَاحب بقر وَلَا غنم لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقّهَا إلَاّ إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة نطح بهَا بقاع قرقر لَا يفقد مِنْهَا شَيْئا لَيْسَ فِيهَا عقصاء وَلَا جلحاء وَلَا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما مر عَلَيْهِ أولاها رد عَلَيْهِ أخراها فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره خمسين ألف سنة حَتَّى يقْضِي بَين الْعباد فَيرى سَبيله إِمَّا إِلَى الْجنَّة وَإِمَّا إِلَى النَّار. .) الحَدِيث بِطُولِهِ، وَأخرجه أَبُو دَاوُد رَحمَه الله تَعَالَى، مُخْتَصرا، وَكَذَلِكَ النَّسَائِيّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَفِي الْبَاب عَن جَابر أَيْضا أخرجه مُسلم مُنْفَردا من رِوَايَة أبي الزبير أَنه سمع جَابر بن عبد الله يَقُول: إِنَّه سمع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَقُول: (مَا من صَاحب إبل لَا يفعل فِيهَا حَقّهَا إلَاّ جَاءَت يَوْم الْقِيَامَة أَكثر مَا كَانَت وَقعد لَهَا بقاع قرقر تستن عَلَيْهِ بقوائمها وأخفافها، وَلَا صَاحب بقر لَا يفعل فِيهَا حَقّهَا إلَاّ جَاءَت يَوْم الْقِيَامَة أَكثر مَا كَانَت وَقعد لَهَا بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها، وَلَا صَاحب غنم لَا يفعل فِيهَا حَقّهَا إلَاّ جَاءَت يَوْم الْقِيَامَة أَكثر مَا كَانَت وَقعد لَهَا بقاع قرقر تنطحه وتطؤه بأظلافها لَيْسَ فِيهَا جماء وَلَا منكسر قرنها. .) الحَدِيث، وَعَن عبد الله بن الزبير أخرجه الطَّبَرَانِيّ عَنهُ: أَن رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، قَالَ: (مَا من صَاحب إبل إلَاّ يُؤْتى بِهِ يَوْم الْقِيَامَة إِذا لم يكن يُؤَدِّي حَقّهَا فتمشي عَلَيْهِ بقاع تطؤه بأخفافها وَيُؤْتى بِصَاحِب الْبَقر إِذا لم يكن يُؤَدِّي حَقّهَا فتمشي عَلَيْهِ بقاع تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها، وَيُؤْتى بِصَاحِب الْغنم إِذا لم يكن يُؤَدِّي حَقّهَا فتمشي عَلَيْهِ بقاع فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها لَيْسَ فِيهَا جماء وَلَا مَكْسُورَة الْقرن، وَيُؤْتى بِصَاحِب الْكَنْز فيمثل لَهُ شُجَاع أَقرع فَلَا يجد شَيْئا فَيدْخل يَده فِي فِيهِ) . وَفِي إِسْنَاده أَبُو حُذَيْفَة، فَإِن كَانَ هُوَ صَاحب كتاب الْمُنْتَقى فَهُوَ مَتْرُوك، واسْمه إِسْحَاق بن بشير. قَوْله: (تَأتي الْإِبِل) الْإِبِل اسْم الْجمع وَهُوَ مؤنث
...সবচেয়ে উত্তম অবস্থায় (আসবে) যখন সে সেগুলোর হক আদায় করত না; সেগুলো তাদের খুর দিয়ে তাকে দলিত করবে। আর ছাগলগুলো তাদের মালিকের কাছে আসবে সবচেয়ে উত্তম অবস্থায় যখন সে সেগুলোর হক আদায় করত না; সেগুলো তাদের ক্ষুর দিয়ে তাকে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে তাকে গুঁতো দেবে। তিনি বলেন, আর সেগুলোর হকের অন্তর্ভুক্ত হলো জলাশয়ের পাড়ে সেগুলোর দুধ দোহন করা। তিনি আরও বলেন, তোমাদের কেউ যেন কিয়ামতের দিন তার ঘাড়ে এমন এক ছাগল বহন করে না আসে যা চিৎকার করছে, অতঃপর সে বলবে: হে মুহাম্মদ! তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর মালিক নই, আমি তো (বার্তা) পৌঁছে দিয়েছি। আর সে যেন তার ঘাড়ে এমন এক উট বহন করে না আসে যা ডাকছে, অতঃপর সে বলবে: হে মুহাম্মদ! তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর মালিক নই, আমি তো পৌঁছে দিয়েছি।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, এটি জাকাত প্রদান না করা ব্যক্তির শাস্তি সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছে। আর কোনো ফরজ বিধান পরিত্যাগ করা ব্যতীত কাউকে শাস্তি দেওয়া হয় না। আর যদি জাকাত না দেওয়া পাপ না হতো, তবে সে এই শাস্তির উপযুক্ত হতো না।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা পাঁচজন। প্রথম: হাকাম, দুই জবর যোগে: ইবনে নাফি' আবু আল-ইয়ামান আল-বাহরানি আল-হিমসি, তার আলোচনা বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: শুয়াইব বিন আবি হামজাহ আল-হিমসি। তৃতীয়: আবু আল-জিনাদ, 'যা' এবং 'নুন' যোগে: তার নাম আবদুল্লাহ বিন যাকওয়ান। চতুর্থ: আবদুর রহমান বিন হুরমুজ, তার আলোচনা বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: আবু হুরায়রা, আল্লাহ তায়ালা তার প্রতি সন্তুষ্ট হন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ রয়েছে। এতে শ্রবণ (সামা') সাব্যস্ত হয়েছে। এতে উক্তির ক্ষেত্রে এক স্থানে অতীতকালীন রূপ এবং অন্য স্থানে ভবিষ্যৎকালীন রূপ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে সনদের অর্ধেক হিমসি এবং অর্ধেক মাদানি।
অন্যান্যদের মাঝে যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি সুওয়াইদ বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাফস বিন মাইসারা আল-সানআনী বর্ণনা করেছেন যায়েদ বিন আসলাম থেকে যে, আবু সালেহ যাকওয়ান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যেকোনো সোনা বা রূপার মালিক যে তার হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে এবং সেগুলোকে জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে। অতঃপর তা দিয়ে তার পাঁজর, কপাল এবং পিঠ দাগিয়ে দেওয়া হবে। যখনই তা ঠান্ডা হবে, পুনরায় তা উত্তপ্ত করা হবে এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা সম্পন্ন হয়। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে।" বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, উট সম্পর্কে কী হবে? তিনি বললেন: "আর উট মালিকও নয় যে তার হক আদায় করে না; আর এর হকের মধ্যে একটি হলো পানি পান করানোর দিন সেগুলোর দুধ দোহন করা। যখন কিয়ামতের দিন হবে, তাকে এক বিস্তীর্ণ সমতলে উপুড় করে ফেলা হবে এবং সেই উটগুলো সবচেয়ে হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় আসবে, তাদের একটি বাচ্চাও অনুপস্থিত থাকবে না। সেগুলো তাদের খুর দিয়ে তাকে দলিত করবে এবং তাদের মুখ দিয়ে তাকে কামড়াবে। যখনই তাদের প্রথমটি তাকে অতিক্রম করবে, তখনই শেষটি পুনরায় তার ওপর ফিরিয়ে আনা হবে এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা সম্পন্ন হয়। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে।" বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, গরু ও ছাগল সম্পর্কে কী হবে? তিনি বললেন: "আর গরু বা ছাগলের মালিকও নয় যে তার হক আদায় করে না, যখন কিয়ামতের দিন হবে তাকে এক বিস্তীর্ণ সমতলে উপুড় করে ফেলা হবে, তাদের কোনোটিই অনুপস্থিত থাকবে না। সেগুলোর মধ্যে কোনটিই বাঁকা শিং বিশিষ্ট, শিং বিহীন বা শিং ভাঙা হবে না। সেগুলো তাদের শিং দিয়ে তাকে গুঁতো দেবে এবং তাদের খুর দিয়ে তাকে মাড়াবে। যখনই তাদের প্রথমটি তাকে অতিক্রম করবে, তখনই শেষটি পুনরায় তার ওপর ফিরিয়ে আনা হবে এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা সম্পন্ন হয়। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে...।" দীর্ঘ হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এটি ইমাম আবু দাউদ (রহ.) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে ইমাম নাসাঈ (রহ.)। এই অনুচ্ছেদে জাবির (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম এককভাবে আবু আল-জুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির বিন আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "যেকোনো উটের মালিক যে তার হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তারা সবচেয়ে বেশি সংখ্যায় আসবে এবং তাকে এক বিস্তীর্ণ সমতলে বসিয়ে দেওয়া হবে, তারা তাদের পা এবং খুর দিয়ে তাকে দলিত করবে। আর যেকোনো গরুর মালিক যে তার হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তারা সবচেয়ে বেশি সংখ্যায় আসবে এবং তাকে এক বিস্তীর্ণ সমতলে বসিয়ে দেওয়া হবে, তারা তাদের শিং দিয়ে তাকে গুঁতো দেবে এবং তাদের পা দিয়ে তাকে দলিত করবে। আর যেকোনো ছাগলের মালিক যে তার হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তারা সবচেয়ে বেশি সংখ্যায় আসবে এবং তাকে এক বিস্তীর্ণ সমতলে বসিয়ে দেওয়া হবে, তারা তাদের শিং দিয়ে তাকে গুঁতো দেবে এবং তাদের ক্ষুর দিয়ে তাকে মাড়াবে, তাদের কোনোটিই শিংহীন বা শিং ভাঙা হবে না...।" হাদিস। আর আবদুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যেকোনো উটের মালিক যখনই তার হক আদায় করবে না, কিয়ামতের দিন তাকে আনা হবে এবং তাকে এক বিস্তীর্ণ সমতলে ফেলে রাখা হবে, উটগুলো তার ওপর দিয়ে চলবে এবং তাদের খুর দিয়ে তাকে দলিত করবে। আর গরুর মালিক যখন তার হক আদায় করবে না, তখন তাকে আনা হবে এবং এক বিস্তীর্ণ সমতলে ফেলে রাখা হবে, গরুগুলো তার ওপর দিয়ে চলবে, তাদের ক্ষুর দিয়ে তাকে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দেবে। আর ছাগলের মালিক যখন তার হক আদায় করবে না, তখন তাকে আনা হবে এবং এক বিস্তীর্ণ সমতলে ফেলে রাখা হবে, ছাগলগুলো তার শিং দিয়ে গুঁতো দেবে এবং তাদের ক্ষুর দিয়ে মাড়াবে, তাদের কোনোটিই শিংহীন বা ভাঙা শিংওয়ালা হবে না। আর গুপ্তধনের মালিককে আনা হবে এবং তার ধনসম্পদকে একটি টেকো বিষধর সাপের আকৃতি দান করা হবে, সে পালানোর কোনো জায়গা পাবে না, পরিশেষে সে তার হাত সাপের মুখে ঢুকিয়ে দেবে।" এর সনদে আবু হুযাইফা রয়েছে; যদি সে 'আল-মুন্তাকা' কিতাবের লেখক হয়, তবে সে পরিত্যক্ত, তার নাম ইসহাক বিন বশির। তাঁর উক্তি: (উট আসবে), 'ইবিল' শব্দটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গ।

(খণ্ড: ٨) (পৃষ্ঠা: ٢٥٠)