তার মাধ্যমে এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার আল-মাওসিলী থেকে বর্ণিত, তিনি আল-মুআফা ইবনে ইমরান থেকে, তিনি জাকারিয়া থেকে পূর্বোক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন আলি ইবনে মুহাম্মদ আত-তানাফিসি থেকে, তিনি অকি' থেকে পূর্বোক্ত সূত্রে।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে প্রেরণ করেন)। ইবনুল বাই'-এর 'আল-ইকلیل' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবম হিজরি সনে তাবুক থেকে ফেরার সময় মুয়াজ ও আবু মুসাকে প্রেরণ করেছিলেন। ইবনুল হাজ্জা দাবি করেছেন যে, তা ছিল দশম হিজরি সনের রবিউল আখের মাসে। আর তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে সেই হজে ফিরে আসেন যে হজে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু হজ করেছিলেন। সাইফ 'আল-রিদ্দাহ' গ্রন্থে এমনই উল্লেখ করেছেন। আর 'আল-তাবাকাত' গ্রন্থে আছে: নবম হিজরি সনের রবিউল আখের মাসে। আসকারি-র 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইয়ামনের গভর্নর হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। 'আল-ইস্তিয়াব' গ্রন্থে আছে: তিনি যখন তাঁর পাওনাদারদের জন্য নিজের সম্পদ বিলিয়ে নিঃস্ব হয়ে গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রেরণ করেন এবং বলেন: 'হয়তো আল্লাহ তোমার অভাব দূর করে দেবেন'। তিনি আরও বলেন: তিনি তাকে বিচারক হিসেবেও পাঠিয়েছিলেন এবং ইয়ামনের অন্যান্য কর্মকর্তাদের থেকে সদকা আদায়ের দায়িত্বও তাকে দিয়েছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামনকে পাঁচজন ব্যক্তির মধ্যে ভাগ করে দিয়েছিলেন: সানআ-র দায়িত্বে খালিদ ইবনে সাইদ, কিনদাহ-র দায়িত্বে আল-মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়্যাহ, হাজরামাউতের দায়িত্বে জিয়াদ ইবনে লাবিদ, জানদালের দায়িত্বে মুয়াজ এবং জাবাইদ, এডেন ও উপকূলীয় অঞ্চলের দায়িত্বে আবু মুসা। তাঁর বাণী: (তাদেরকে এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে আহ্বান করো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল)। অর্থাৎ: ইয়ামনবাসীদের প্রথমে দুটি জিনিসের দিকে আহ্বান করো: প্রথমত: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়া। দ্বিতীয়ত: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য দেওয়া। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ইয়ামনবাসীদের আকিদা বা বিশ্বাস কেমন ছিল? আমি বলব: মুসলিম-এর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে তারা আহলে কিতাব ছিল। সেখানে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, (মুয়াজ ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠালেন এবং বললেন: তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তাদেরকে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে আহ্বান করো)। আমাদের শাইখ জয়নুদ্দিন রহ. বলেন: বিশ্বাসের দিক থেকে সৃষ্টির বিভিন্ন শ্রেণির পার্থক্যের কারণে ইসলামের দাওয়াতের পদ্ধতিও ভিন্ন হয়ে থাকে। মুয়াজকে যেহেতু এমন লোকদের কাছে পাঠানো হয়েছিল যারা উপাস্য ও নবুওয়াত স্বীকার করে, অর্থাৎ আহলে কিতাব, তাই তিনি তাকে প্রথমেই আল্লাহর তাওহিদ এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত স্বীকার করার দাওয়াত দিতে নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ তারা যদিও আল্লাহ তাআলার উপাস্যত্ব স্বীকার করত, কিন্তু তারা তাঁর শরিক সাব্যস্ত করত; যেমন খ্রিস্টানদের দাবি যে ঈসা আল্লাহর পুত্র, আর ইয়াহুদিদের দাবি যে উযাইর আল্লাহর পুত্র—আল্লাহ তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে পবিত্র। এবং তারা বিশ্বাস করত যে মুহাম্মদ আদৌ কোনো রাসুল নন, অথবা তিনি তাদের প্রতি প্রেরিত রাসুল নন—তাদের বিভিন্ন ভ্রান্ত মতবাদ অনুযায়ী। তাই এটিই ছিল প্রথম ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয় যার দিকে তাদের দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল। তীব্বী বলেন: 'একটি সম্প্রদায়'-কে 'আহলে কিতাব' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, অর্থাৎ মুসলিম-এর বর্ণনায়, আর তাদের মধ্যে জিম্মি ও অন্যান্য মুশরিকরাও ছিল; তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার জন্য এবং অন্যদের ওপর তাদের প্রাধান্য বোঝাতে এমনটি বলা হয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে প্রথমে আল্লাহর তাওহিদ এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত সত্যায়ন করার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা প্রমাণ করে যে তারা আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান রাখত না। আর ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের ব্যাপারে দক্ষ ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদদের মাযহাব বা মত এটিই যে, তারা আল্লাহ তাআলাকে সঠিকভাবে চেনে না, যদিও তারা ইবাদত করে এবং তাদের শোনা দলিলের ভিত্তিতে তাঁর পরিচয় প্রকাশ করে। অথচ বুদ্ধিগতভাবে এটি অসম্ভব নয় যে, কোনো রাসুলকে অস্বীকারকারী ব্যক্তিও আল্লাহ তাআলাকে চিনতে পারে। তিনি বলেন: সেই ব্যক্তি আল্লাহকে চিনতে পারেনি যে তাঁকে কারো সাথে সাদৃশ্য দেয় এবং ইয়াহুদিদের মতো তাঁর জন্য দেহ সাব্যস্ত করে, অথবা তাঁর প্রতি সন্তান বা স্ত্রীর সম্পর্ক জুড়ে দেয়, অথবা খ্রিস্টানদের মতো তাঁর মধ্যে অন্য কিছুর অনুপ্রবেশ (হুলুল), স্থানান্তর বা সংমিশ্রণ জায়েজ মনে করে, অথবা তাঁর প্রতি এমন গুণাবলি আরোপ করে যা তাঁর শানের উপযোগী নয়, অথবা মজুসি ও দ্বৈতবাদীদের মতো তাঁর সৃষ্টিতে শরিক ও প্রতিদ্বন্দ্বী সাব্যস্ত করে। তারা যার ইবাদত করে তিনি আল্লাহ নন, যদিও তারা তাকে আল্লাহ নামে ডাকে; কারণ তিনি উপাস্যের আবশ্যকীয় গুণাবলিতে গুণান্বিত নন। অতএব তারা মহান আল্লাহকে চিনতে পারেনি। কেউ কেউ বলেন: তাঁকে কেবল দুই শাহাদাতের দাবি জানানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ এটিই দ্বীনের মূল ভিত্তি, যা ছাড়া দ্বীনের কোনো শাখাই সঠিক হয় না। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা প্রকৃত তাওহিদে বিশ্বাসী নয়, যেমন খ্রিস্টানরা, তাদের ক্ষেত্রে শাহাদাতদ্বয়ের প্রত্যেকটির দাবি জানানো হবে। আর যারা ইয়াহুদিদের মতো তাওহিদে বিশ্বাসী, তাদের ক্ষেত্রে তাওহিদের সাথে রিসালাতের স্বীকৃতির সমন্বয়ের দাবি জানানো হবে। 'আল-তালবীহ' গ্রন্থে আছে: ইয়ামনবাসীরা ইয়াহুদি ছিল, কারণ ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে 'তাব্বা' ইয়াহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং তার জাতিও তার অনুসরণ করেছিল। তাঁর বাণী: (যদি তারা তা মেনে নেয়), অর্থাৎ: যদি তারা দুই শাহাদাত প্রদান করে। তাঁর বাণী: (তবে তাদের জানিয়ে দাও), এখানে 'আ' বর্ণটি জবর দিয়ে হবে। তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাদের ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন)। এখানে 'আন্না' (যে) শব্দটি জবর দিয়ে হবে কারণ এটি 'জানিয়ে দাও' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (অবজেক্ট) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। নামাজের প্রতি তাদের আনুগত্যের দুটি অর্থ হতে পারে—প্রথমত: নামাজের বাধ্যবাধকতা তারা স্বীকার করে নেওয়া। দ্বিতীয়ত: নামাজ পড়ার মাধ্যমে আনুগত্য প্রকাশ করা। প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এই কারণে যে, হাদিসের শব্দে 'ফরজ হওয়া সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া'র কথা বলা হয়েছে, তাই ইশারা সেদিকেই ফিরবে। আর দ্বিতীয় মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এই কারণে যে, যদি তাদের ফরজ হওয়া সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় এবং তারা কাজের মাধ্যমে তা পালনে দ্রুত এগিয়ে আসে তবে সেটিই যথেষ্ট হবে, কেবল মৌখিকভাবে স্বীকার করে নেওয়া শর্ত নয়। তেমনিভাবে জাকাতের ক্ষেত্রেও যদি তারা মৌখিক স্বীকৃতি ছাড়াই তা আদায় করে দেয় তবে যথেষ্ট হবে; শর্ত হলো অস্বীকার না করা এবং ফরজিয়াত মেনে নেওয়া, কেবল শব্দ উচ্চারণ করা শর্ত নয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন নামাজের নির্দেশের ওপর জাকাত আদায়ের দাওয়াতকে বিন্যস্ত করা হয়েছে? আমি বলব: তিনি একে আবশ্যকীয়তার ক্রম অনুসারে বিন্যস্ত করেননি, বরং বর্ণনার সুবিধার্থে করেছেন। আপনি কি দেখছেন না যে, জাকাত কেবল একদল লোকের ওপর ফরজ, সবার ওপর নয়; আর এটি ফরজিয়াতের জন্য মালের ওপর এক বছর অতিবাহিত হওয়া আবশ্যক। আমাদের শাইখ জয়নুদ্দিন বলেন: এটি সম্ভব যে, বলা যেতে পারে তারা যখন—