এটি দুটি কর্মপদের দিকে ধাবিত হয়, আর এর সপক্ষে হামাসার পঙ্ক্তি হলো:
(উহ্, তোমাকে হাতির নিচে পানি পান করানো হয়েছে)

যখন এটি প্রথম কর্মপদের জন্য কর্মবাচ্য হিসেবে গঠিত হয়, তখন বলা হয়: 'জাতিল ওয়ালাদু' (সন্তান প্রসব হয়েছে), যখন সে তাকে প্রসব করে। তাঁর বক্তব্য: (জামআ’) হলো এমন পশু যার শরীর থেকে কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হয়নি। এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতার সমাবেশের কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, এতে কোনো অঙ্গচ্ছেদ বা দাগ দেওয়ার চিহ্ন নেই। তাঁর বক্তব্য: (তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা পশু দেখতে পাও?) উভয় সম্ভাব্যতায় এটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নিরূপিত। অর্থাৎ: একটি সুস্থ পশু যার সম্পর্কে এই কথাটি বলা হয়। এর মধ্যে এক প্রকারের তাকীদ বা দৃঢ়তা রয়েছে, যার অর্থ: যে কেউ এর দিকে তাকাবে, এর সুস্থতার স্পষ্টতার কারণে সে এই কথাটিই বলবে। আর জাদআ হলো সেই পশু যার কান কেটে ফেলা হয়েছে, যা 'জাদ' (কান বা নাক কাটা) থেকে এসেছে। এখানে 'জামআ' বা অখণ্ডতার উল্লেখ করার বিশেষ তাৎপর্য হলো এই ইশারা করা যে, তাদের কুফরির ওপর অটল থাকা মূলত সত্যের প্রতি তাদের বধিরতার কারণে এবং এটি তাদের স্বভাবে পরিণত হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু হুরায়রা বলতেন), বাহ্যিক অর্থ হলো: অতঃপর তিনি পাঠ করতেন, কিন্তু তিনি 'পাঠ করা'র পরিবর্তে 'বলা' শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর অতীতকালের ঘটনা বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্তমানকাল ব্যবহার করা হয়েছে শ্রোতার মনে তা উপস্থিত করার জন্য, যেন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এখনই তা শুনছে। তাঁর কথা: (কোনো পরিবর্তন নেই), এটি কেবল নিছক সংবাদ হওয়া বৈধ নয় কারণ পরিবর্তন সংঘটিত হয়, বরং এর ব্যাখ্যা হবে এমন যে: এর বৈশিষ্ট্যই হলো এটি পরিবর্তিত হবে না, অথবা বলা হবে: সংবাদটি এখানে নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে)-এর অর্থের ব্যাপারে তাঁরা যা বলেছেন তা আমরা বর্ণনা করব। একদল বলেছেন: তাঁর বাণী (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে)-এর অর্থ আম বা সাধারণ নয়। বরং এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে এবং তার পিতামাতা ইসলামের বাইরে অন্য কোনো ধর্মের হয়, তারা তাকে ইয়াহুদী বা খ্রিস্টান বানিয়ে ফেলে। তাঁরা বলেন: এর অর্থ এই নয় যে, আদম সন্তানের সমস্ত নবজাতকই কাফের পিতামাতার ঘরে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। একইভাবে যে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেনি এবং যার পিতামাতা মুমিন, শৈশবে তাদের হুকুমই তার ওপর প্রযোজ্য হবে। আর যদি তারা ইয়াহুদী হয়, তবে সে ইয়াহুদী হিসেবে গণ্য হবে এবং সে তাদের উত্তরাধিকারী হবে ও তারাও তার উত্তরাধিকারী হবে। একইভাবে যদি তারা খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক হয়, যতক্ষণ না তার জবান তা ব্যক্ত করবে এবং সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছাবে। তখন তার ওপর তার নিজের হুকুম কার্যকর হবে, তার পিতামাতার হুকুম নয়। তাঁরা উবাই বিন কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (খিজির আলাইহিস সালাম যে বালকটিকে হত্যা করেছিলেন, আল্লাহ তাকে সৃষ্টির দিন থেকেই কাফের হিসেবে সৃষ্টি করেছিলেন)। এবং সাঈদ ইবনে মানসুর কর্তৃক হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা, যা তিনি আলী ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: (জেনে রেখো, আদম সন্তান বিভিন্ন স্তরে সৃষ্টি হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে জন্ম নেয়, মুমিন হিসেবে বেঁচে থাকে এবং মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কাফের হিসেবে জন্ম নেয়, কাফের হিসেবে বেঁচে থাকে এবং কাফের হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কাফের হিসেবে জন্ম নেয়, কাফের হিসেবে বেঁচে থাকে কিন্তু মুমিন হিসেবে মৃত্যুবরণ করে)। তাঁরা বলেন: এই হাদীসে এবং খিজিরের বালকের ঘটনায় প্রমাণ রয়েছে যে, (প্রত্যেক নবজাতক) কথাটি আম বা ব্যাপক নয়। তাঁদের বিপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী পেশ করা হয়েছে যে, (আদম সন্তানের প্রত্যেকেই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে)। এর উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, এটি সহীহ নয়, আর যদি সহীহ হয়েও থাকে তবে তাতে দলিলের কিছু নেই কারণ এখানে বিশেষ বা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তা সবকিছু ধ্বংস করে দেয়} (আল-আহকাফ: ২৫), অথচ আকাশ ও পৃথিবী ধ্বংস হয়নি। এবং তাঁর বাণী: {আমরা তাদের জন্য সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম} (আল-আনআম: ৪৪), অথচ তাদের জন্য রহমতের দরজা খোলা হয়নি।
অন্যান্যরা বলেছেন: হাদীসের অর্থ আম বা ব্যাপক, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আদম সন্তানের প্রত্যেকেই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে) এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসের কারণে: (তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত), এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের হাদীসের কারণে: (এবং তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো মানুষের সন্তানরা...)। এই সবগুলোই নির্দেশ করে যে অর্থ হলো: সকলে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। তাঁরা সাঈদ ইবনে মানসুরের হাদীসটিকে দুটি কারণে দুর্বল বলেছেন: প্রথমত: এর সনদে ইবনে জাদআন রয়েছে। দ্বিতীয়ত: এটি আম বা ব্যাপক হওয়ার দাবির পরিপন্থী নয়, কারণ এই চারটি বিভাগ আল্লাহর ইলমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কেননা কোনো সন্তান মুমিন পিতামাতার ঘরে জন্মালেও, আল্লাহর পানাহ, আল্লাহর ইলমে তার সম্পর্কে অন্য কিছু আগে থেকেই নির্ধারিত থাকতে পারে। একইভাবে যে কাফের পিতামাতার ঘরে জন্মেছে তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর খিজির আলাইহিস সালামের বালকের বিষয়টিও এ দিকেই ফিরে যায়।
অতঃপর তাঁরা এই ফিতরাতের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে উল্লেখ করেছেন যে: এটি মানুষকে জিহাদের নির্দেশ দেওয়ার আগের বিষয়। বলা হয়েছে: এতে আপত্তি আছে, কারণ আসওয়াদ ইবনে সারী-এর হাদীসে এটি জিহাদের পরের ঘটনা, যা হাসান বসরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেই সম্প্রদায়ের কী হলো যারা হত্যার ক্ষেত্রে শিশু পর্যন্ত পৌঁছে যাচ্ছে! জেনে রেখো, কোনো নবজাতক নেই যে ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে না, অতঃপর তার জবান তা প্রকাশ করে)। ইবনে হিব্বান তাঁর (সহীহ)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (কোনো নবজাতক নেই যে ইসলামের ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে না, যতক্ষণ না সে তা ব্যক্ত করে)। আবু নুয়াইম (আল-হিলইয়া) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি মশহুর ও সাব্যস্ত হাদীস। তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ আলী ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহ, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা অস্বীকার করেছেন যে হাসান আসওয়াদ থেকে কিছু শুনেছেন। বলা হয়েছে: এটি আমাশ থেকে আসওয়াদের সূত্রে বর্ণিত এবং এটি একটি সহীহ বসরী হাদীস। একদল লোক বলেছেন: এখানে ফিতরাত মানে হলো সেই সৃষ্টিগত প্রকৃতি যার ওপর নবজাতক তার রবকে চেনার যোগ্যতার সাথে সৃষ্টি হয়। কারণ ফিতরাত মানে হলো ফাতির তথা স্রষ্টা কর্তৃক সৃষ্টি। তাঁরা নবজাতক কুফর, ঈমান, মারিফত বা অস্বীকৃতির ওপর সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। বরং নবজাতক সৃষ্টিগত ও প্রকৃতিগতভাবে সাধারণত সুস্থতার ওপর এবং এমন এক কাঠামোর ওপর জন্মায় যাতে ঈমান, কুফর, অস্বীকৃতি বা মারিফত কিছুই থাকে না। অতঃপর তারা যখন ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে শেখে, তখন ঈমান বা অন্য কিছু বিশ্বাস করে। তাঁরা হাদীসের এই কথা দ্বারা দলিল দিয়েছেন: (যেমন পশু প্রসব করে...)। সুতরাং শিশুরা জন্মের সময় সুস্থ পশুর মতো। অতঃপর যখন তারা বড় হয়, শয়তানরা তাদের প্রলুব্ধ করে, ফলে তারা আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন তারা ছাড়া অধিকাংশ কাফের হয়ে যায়। তারা যদি প্রথম থেকেই ঈমান বা চিন্তার ওপর সৃষ্টি হতো, তবে তারা কখনই তা থেকে বিচ্যুত হতো না। অথচ আপনি তাদের দেখবেন যে তারা ঈমান আনে, অতঃপর কুফরি করে, আবার ঈমান আনে। আর শিশু জন্মের সময় কোনো কিছু বুঝতে পারা অসম্ভব, কারণ আল্লাহ তাদের এমন অবস্থায় বের করেছেন...