আবু দাউদ এবং তিরমিজি আবু গালিবের সূত্রে আনাস ইবনে মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দুর্বল প্রমাণের চেষ্টার বিপরীতে: (তিনি এক পুরুষের জানাজা পড়লেন এবং তার মাথার কাছে দাঁড়ালেন, আর এক মহিলার জানাজা পড়লেন এবং তার কোমরের সোজাসুজি দাঁড়ালেন। তখন আলা ইবনে জিয়াদ তাকে বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এমনই করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সমাপ্ত। আমি বলি: আবু দাউদ এই হাদিসটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর নীরব থেকেছেন, আর তাঁর নীরব থাকা এর প্রতি তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ। তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহও এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুনির আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আমের থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু গালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিকের সাথে এক ব্যক্তির জানাজার নামাজ পড়েছি, তিনি তার মাথার সোজাসুজি দাঁড়ালেন। এরপর তারা কুরাইশ বংশের এক মহিলার জানাজা নিয়ে এল এবং বলল: হে আবু হামজা, এর জানাজা পড়ান। তখন তিনি খাটিয়ার মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন। তখন আলা ইবনে জিয়াদ তাকে বললেন: আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানাজায় আপনার এই অবস্থানের মতো এবং পুরুষের ক্ষেত্রে আপনার এই অবস্থানের মতোই দাঁড়াতে দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন বললেন: এটি মনে রেখো)। তিরমিজি বলেছেন: আনাসের হাদিসটি হাসান (উত্তম), আর আবু গালিবের নাম নাফে, কেউ বলেছেন রাফে। আর এই হাদিসকে কীভাবে দুর্বল বলা হবে যেখানে আবু দাউদ এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তিরমিজি একে হাসান বলেছেন? কিন্তু যেহেতু এই হাদিসটি হানাফিদের দলিল, তাই তারা (বিরোধীরা) এতে এমন সব আপত্তি তুলেছে যা তাদের কোনো উপকারে আসে না। যদি আমরা তা মেনেও নেই, তবুও বুখারি এই হাদিস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না—তা আমরা স্বীকার করি না। কোনো হাদিস দুর্বল হওয়া বা না হওয়া এর ওপরই নির্ভরশীল। আর বুখারি শিরোনামে পুরুষের কথা উল্লেখ করা তাঁর নিকট উভয়ের মধ্যে পার্থক্য না থাকার প্রমাণ বহন করে না, কারণ তাঁর মাযহাব এর বাইরে অন্য কিছু হওয়া অসম্ভব নয়। আর পুরুষের উল্লেখ কেবল ঘটনাক্রমে হয়েছে, উদ্দেশ্যমূলকভাবে নয়।

২৩৩১ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে হুসাইন আমাদের নিকট ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে এমন এক মহিলার জানাজা পড়েছি যিনি প্রসবকালীন অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জানাজায় লাশের মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন।
(হাদিস ২৩৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।
এখানে সামুরাহর হাদিসটি ইমরান ইবনে মাইসারার সূত্রে অন্য একটি দিক থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যা ডানদিকের বিপরীত। এটি পূর্বে 'ইলম তুলে নেওয়া' পরিচ্ছেদে আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে বুরাইদাহ থেকে সামুরাহর সূত্রে 'হতে' (আন) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর এখানে সরাসরি বর্ণনার শব্দে (হাদ্দাসানা) এসেছে। সেখানে হুসাইন ইবনে বুরাইদাহ থেকে সরাসরি বর্ণনার শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর এখানে 'হতে' (আন) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

৪৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: জানাজায় চার তাকবির বলা)

অর্থাৎ: এটি জানাজায় চার তাকবির হওয়ার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আমরা জানাজার তাকবিরের সংখ্যার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'জানাজার কাতার' পরিচ্ছেদে সম্পন্ন করেছি।
হুমাইদ বলেন, আনাস (রা.) আমাদের নিয়ে জানাজা পড়লেন এবং তিন তাকবির দিয়ে সালাম ফিরিয়ে দিলেন। তাঁকে বিষয়টি মনে করিয়ে দেওয়া হলে তিনি পুনরায় কিবলার দিকে মুখ করলেন এবং চতুর্থ তাকবির বলে সালাম ফিরালেন।

শিরোনামের সাথে এই বর্ণনার মিল স্পষ্ট। এই হুমাইদ হলেন হুমাইদ ইবনে আবু হুমাইদ আত-তবিল আল-খুজায়ি আল-বাসরি। আবু হুমাইদের নাম নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে; কেউ বলেছেন দাউদ, কেউ তিরওয়াইহ, কেউ জাদওয়াইহ, কেউ আব্দুর রহমান, কেউ তারখান, আবার কেউ মেহরান বলেছেন। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আব্দুর রাজ্জাক হুমাইদ ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তা হলো: মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক জানাজায় তিন তাকবির দিলেন এবং ভুলে নামাজ শেষ করে চলে যাচ্ছিলেন। তখন লোকেরা বলল: হে আবু হামজা, আপনি কি তিন তাকবির দিয়েছেন? তিনি বললেন: তবে কাতারবদ্ধ হও। এরপর তিনি চতুর্থ তাকবির দিলেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আনাস (রা.) থেকে তো তিন তাকবীরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথাও বর্ণিত হয়েছে? ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ মুয়াযের সূত্রে ইমরান ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর সাথে এক জানাজায় নামাজ পড়েছি, তিনি তাতে তিন তাকবির দিয়েছেন এবং তার বেশি বাড়াননি। ইবনে মুনযির হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাসকে বলা হলো যে অমুক ব্যক্তি তিন তাকবির দিয়েছেন। তিনি বললেন: তাকবির কি তিনটির বেশি হয়? আমি (লেখক) বলি: এই দুই ধরণের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন সময়ের ঘটনা। প্রথম দিকে তিনি তিন তাকবিরকে যথেষ্ট মনে করতেন, পরবর্তীতে চার তাকবীরের ওপর স্থির হয়েছেন যখন তাঁর নিকট এটি প্রমাণিত হয়েছে যে অধিকাংশ সাহাবী চার তাকবীরের ওপরই ঐক্যমত পোষণ করেছেন। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে কোনো একটি বর্ণনায় বর্ণনাকারীর ভ্রম হয়েছে। আমি বলি: এই ধারণাটি যুতসই নয়, বরং আমি যা বলেছি সেটাই অধিকতর উত্তম। আর তাঁর কথা "তাকবির কি তিনটি ছাড়া আর কিছু?" এর অর্থ হলো: উদ্বোধনী তাকবির (তাকবীরে তাহরিমা) ব্যতীত। যেমনটি আমরা পূর্বে ইয়াহইয়া ইবনে আবু ইসহাক থেকে উল্লেখ করেছি যে আনাস বলেছিলেন: "শুরুতে কি তিনটি নয়?" তখন তাঁকে বলা হলো: হে আবু হামজা, তাকবির তো চারটি। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে একটি হলো নামাজের উদ্বোধন। তাঁর উক্তি: (তিনি তিন তাকবির দিলেন) অর্থাৎ তিনটি তাকবির। তাঁর উক্তি: (তাঁকে বলা হলো) অর্থাৎ তাঁকে বলা হলো যে আপনি তিন তাকবির দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: