তার মালিকানাধীন সবকিছুর বিনিময়ে তিনি কসম করেছিলেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফানকে বিবাহ করবেন না; কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তাকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে মুহাম্মদ আল-দিবাজ জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর কথা: (কুব্বাহ), এটি ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদিদ সহ। আল-জাওহারী বলেছেন: কুব্বাহ হলো গম্বুজাকৃতি ভবন; এর বহুবচন হলো কুবাব এবং ক্বিবাব। ইবনুল আসীর বলেছেন: তাবুসমূহের মধ্যে কুব্বাহ হলো একটি ছোট গোলাকার ঘর, যা আরবদের ঘরগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কুব্বাহ স্থাপন করা অর্থ হলো মাটিতে পোঁতা খুঁটির ওপর তা স্থাপন করা ও দাঁড় করানো। আল-মুগীরা ইবনে মিকসামের বর্ণনায় এসেছে: যখন হাসান ইবনে হাসান ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর স্ত্রী তাঁর কবরের ওপর একটি 'ফুসতাত' (বড় তাবু) খাটালেন এবং সেখানে এক বছর অবস্থান করলেন। আল-জাওহারী বলেছেন: ফুসতাত হলো পশমের তৈরি ঘর। 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে আছে: এটি একটি বিশাল তাবু। 'আল-বাহির' গ্রন্থে আছে: এটি সুলতানের বড় তাবু এবং একে সারাদিক্ব (সামিয়ানা) ও বলা হয়। আজ-জামাশখারী বলেছেন: এটি ভ্রমণের সময় ব্যবহৃত এক প্রকার স্থাপনা যা সারাদিক্ব-এর চেয়ে ছোট। ইবনে কারকুল বলেছেন: এটি খিমা বা এ জাতীয় কিছু। ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: এটি ফুসতাত (ফা বর্ণে পেশ), ফিসতাত (ফা বর্ণে যের), ফুসতাত, ফিসতাত, ফাসাত এবং ফিসাত বিভিন্নভাবে উচ্চারিত হয়; এর বহুবচন হলো ফাসাতীত এবং ফাসাসীত। 'আল-বাহির' গ্রন্থে ফাসাতীত-ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর তা সরিয়ে ফেলা হলো) এটি রা বর্ণে জবর সহ কর্তাবাচ্য হিসেবে এবং রা বর্ণে পেশ সহ কর্মবাচ্য হিসেবেও পড়া যায়। তাঁর কথা: (আমি শুনলাম), আবার (তারা শুনল) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (যা তারা হারিয়েছিল), আবার (যা তারা খুঁজছিল) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (অন্য একজন উত্তর দিল) অর্থাৎ অন্য একজন ক্রন্দনকারী। ইবনে তীন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এই দুই ক্রন্দনকারী জিনদের মধ্য থেকে কোনো মুমিন অথবা ফেরেশতা ছিলেন।

০৩৩১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, তিনি শাইবান থেকে, তিনি হিলাল থেকে—যিনি আল-ওয়াজজান নামে পরিচিত—তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অন্তিম রোগে আক্রান্ত অবস্থায় বলেছিলেন: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিসম্পাত), তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। আয়েশা (রা.) বলেন: যদি এই আশঙ্কা না থাকত তবে তাঁর কবরকেও উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু আমি আশঙ্কা করছি যে একে মসজিদে পরিণত করা হতে পারে।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো অনিবার্যতার দিক থেকে। কারণ শিরোনাম হলো কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা, আর হাদিসের মর্মার্থ হলো কবরকে মসজিদে পরিণত করা। এ দুটি বিষয় একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য, যদিও শব্দগতভাবে তাদের অর্থ ভিন্ন হতে পারে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথম: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আবু মুহাম্মদ আল-আবসি, যাঁর কথা পূর্বে একাধিকবার উল্লেখ হয়েছে। দ্বিতীয়: শাইবান ইবনে আবদুর রহমান আত-তামিমি আন-নাহবি, যিনি শিন বর্ণে জবর ও ইয়া বর্ণে সাকিন এবং এরপর বা বর্ণ বিশিষ্ট। তৃতীয়: হিলাল ইবনে হুমাইদ, যাঁকে হিলাল ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াজজানও বলা হয়। চতুর্থ: উরওয়া ইবনে যুবায়ের ইবনে আওয়াম। পঞ্চম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করার কথা উল্লেখ আছে এবং চার স্থানে 'থেকে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উস্তাদ বসরাবাসী ছিলেন যিনি পরে কুফায় বসবাস শুরু করেন। শাইবান ও হিলাল কুফার অধিবাসী এবং উরওয়া মদিনার অধিবাসী। এতে হিলাল তাঁর পেশার নামে সুপরিচিত। প্রসিদ্ধ মতে তিনি ইবনে আবু হামাদ; ইবনে আবু শাইবা, ইসমাইলি এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় তিনি এভাবেই বংশপরম্পরায় উল্লিখিত হয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বলেছেন: ওয়াকি বলেছেন তিনি হিলাল ইবনে হুমাইদ, আবার কখনো বলেছেন হিলাল ইবনে আবদুল্লাহ, তবে এটি সঠিক নয়। আমি (লেখক) বলছি: ইবনে আবু হাতিম বলেছেন যে তিনি হলেন হিলাল ইবনে মিকলাস।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি জানাজা পর্বেও মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মাগাজি পর্বে আস-সলত ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত পর্বে আবু বকর ইবনে আবু শাইবা ও আমর আন-নাক্বিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই হাশিম ইবনে কাসিম থেকে এবং তিনি শাইবান থেকে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর কথা: (তাঁর অন্তিম রোগে), তিনি তাঁর অন্তিম রোগে এটি বলেছিলেন তারা (ইহুদি ও নাসারারা) যা করেছিল সে সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য। তাঁর কথা: (আল্লাহর লানত), লানত অর্থ হলো বিতাড়িত করা ও রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। অর্থাৎ তারা আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূরবর্তী; তারা তাদের কুফুরির কারণে অভিশপ্ত হয়েছে। তাঁর কথা: (মসজিদ হিসেবে), কুশমিহানির বর্ণনায় 'মসজিদসমূহ' শব্দ এসেছে। তাঁর কথা: (যদি এই আশঙ্কা না থাকত তবে উন্মুক্ত রাখা হতো) এর সারকথা হলো: যদি মসজিদে পরিণত করার আশঙ্কা না থাকত তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো। অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর দৃশ্যমান রাখা হতো এবং এর ওপর কোনো আবরণ বা প্রাচীর দেওয়া হতো না। কিন্তু যেহেতু এই আশঙ্কা বিদ্যমান ছিল, তাই একে উন্মুক্ত রাখা হয়নি। কারণ, 'যদি না' (লওলা) শব্দটি কোনো বিষয়ের উপস্থিতির কারণে অন্য কোনো বিষয় না হওয়া বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আয়েশা (রা.) এ কথাটি বলেছিলেন মসজিদ সম্প্রসারণ করার আগে। একারণেই যখন পরবর্তীতে মসজিদ সম্প্রসারণ করা হয়, তখন তাঁর কক্ষটিকে ত্রিভুজাকৃতি করা হয়েছিল যাতে কেউ কেবলার দিকে মুখ করে সরাসরি কবরের দিকে নামাজ পড়ার সুযোগ না পায়। এক বর্ণনায় 'তারা উন্মুক্ত রাখত' শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো তারা তাঁর কবরকে প্রকাশ্যে দৃশ্যমান রাখত এবং কোনো প্রাচীর দিয়ে ঘিরে দিত না। তাঁর কথা: (তবে আশঙ্কা করা হয়েছে) এখানে আশঙ্কা শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। আবার কোনো বর্ণনায় এটি কতৃবাচ্য হিসেবেও এসেছে; সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই আশঙ্কা করেছিলেন যে তাঁর কবরকে মসজিদে পরিণত করা হতে পারে, তাই তিনি তা উন্মুক্ত না রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আমি আশঙ্কা করছি), যা নির্দেশ করে যে আয়েশা (রা.) নিজেই এটি উন্মুক্ত রাখতে বাধা দিয়েছিলেন।
এবং এর মধ্য থেকে...