যে তা সামনে থাকবে নাকি পেছনে থাকবে অথবা অন্য কিছু হবে। আমি বলি: এটি একটি স্বেচ্ছাচারী সিদ্ধান্ত; কারণ ভাষা ও প্রথার বিচারে কোনো ব্যক্তিকে অনুসরণ করা মানে হলো তার পেছনে চলা। তিনি যা বলেছেন তার কোনো ভিত্তি বা যুক্তি নেই।
আমি অবহেলা করেছি: আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে আমি ত্রুটি করেছি।

ইমাম বুখারীর রীতি হলো, হাদীসের কোনো অপ্রচলিত শব্দ যদি কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিলে যায়, তবে তিনি সেটির ব্যাখ্যা প্রদান করেন। এটি কুরআনে বর্ণিত এই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত: {হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্যে আমি যে অবহেলা করেছি} (যুমার: ৫৬)। এর অর্থ হলো: আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে আমি ত্রুটি করেছি। সকল বর্ণনাসূত্রে শব্দগুলো এভাবেই এসেছে: "আমি অবহেলা করেছি, আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছি।" কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি আল্লাহর আদেশের ক্ষেত্রে অবহেলা করেছি", অর্থাৎ আমি ত্রুটি করেছি। এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

৮৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করল)

অর্থাৎ: এটি ওই ব্যক্তির সওয়াব বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে মৃত ব্যক্তির জন্য অপেক্ষা করল, অর্থাৎ দাফন হওয়া পর্যন্ত তাকে ছেড়ে চলে যায়নি। হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করেই শর্তের উত্তর এখানে উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন, অনুগমন ছাড়া শুধু অপেক্ষার মাধ্যমে সওয়াব পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত নয় বলেই তিনি তা উল্লেখ করেননি। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: হাদীসের শব্দ হলো "যে জানাজায় উপস্থিত হলো", তবে লেখক কেন "অপেক্ষা করা" শব্দ ব্যবহার করলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি এই দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য যে, উপস্থিত হওয়ার মূল উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির পরিবারকে সহায়তা করা এবং তাদের সাহায্য করতে প্রস্তুত থাকা, যা একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন, "অপেক্ষা করা" শব্দটি বেছে নেওয়া হয়েছে কারণ এটি "উপস্থিত হওয়া" শব্দের চেয়ে ব্যাপক। ইতি। তবে এই উভয় মতের মধ্যেই আপত্তির অবকাশ রয়েছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা যায়, যদি কেউ মৃত ব্যক্তির পরিবারকে সাহায্য করে কিন্তু জানাজার সালাত না পড়ে, তবে সে প্রতিশ্রুত কিরাত পাবে না। একইভাবে, যদি সে সালাত পড়ে কিন্তু দাফনের সময় উপস্থিত না থাকে, তবে সে প্রতিশ্রুত দুই কিরাত পাবে না; বরং সে একটি কিরাত পাবে। এ থেকে বোঝা যায় যে, উপস্থিত হওয়ার উদ্দেশ্য কেবল উল্লিখিত বিষয়টি নয়। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে "অপেক্ষা করা" শব্দটি "উপস্থিত হওয়া" থেকে অধিক ব্যাপক; কারণ এই দুটির সংজ্ঞার মধ্যে ব্যাপকতা বা বিশেষত্বের সম্পর্ক নেই। সঠিক কথা হলো, তিনি "অপেক্ষা করা" শব্দটি বেছে নিয়েছেন ইমাম বাজ্জার (রহ.)-এর বর্ণনায় আসা শব্দটির দিকে ইশারা করতে, যেখানে বলা হয়েছে: "যদি সে দাফন না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে, তবে তার জন্য এক কিরাত।" ইবনে আজলান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৫২৩১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা। তিনি বলেন, আমি ইবনে আবু যিব-এর সামনে পাঠ করেছি, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি। এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি জুহরী থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস। ইবনে শিহাব বলেন এবং আমাকে আবদুর রহমান আল-আরাজ বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জানাজায় উপস্থিত হয়ে সালাত আদায় করল, তার জন্য এক কিরাত। আর যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকল, তার জন্য দুই কিরাত।" জিজ্ঞাসা করা হলো, দুই কিরাত কী? তিনি বললেন: "বিশাল দুটি পাহাড়ের সমতুল্য।"
(হাদীস ৭৪ এবং তার সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল পাওয়া যায় "যে দাফন হওয়া পর্যন্ত উপস্থিত থাকল" অংশটি থেকে, যদি "উপস্থিত থাকল" শব্দটিকে "হাজির হওয়া" অর্থে ধরা হয়। এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ আমরা একটু আগেই উল্লেখ করেছি।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চৌদ্দজন ব্যক্তি, কারণ তিনি এটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথম: আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কানাবী। দ্বিতীয়: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু যিব। তৃতীয়: সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ। চতুর্থ: তাঁর পিতা আবু সাঈদ, তাঁর নাম কায়সান; তাঁদের নাম ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-জু'ফী আল-বুখারী, যিনি 'আল-মুসনাদী' নামে পরিচিত। ষষ্ঠ: হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী আবু আবদুর রহমান, সানআ-র বিচারক, তিনি পারস্য বংশোদ্ভূত। সপ্তম: মা'মার ইবনে রাশিদ। অষ্টম: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরী। নবম: সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব। দশম: আহমদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ আবু আবদুল্লাহ আল-হাবতী আল-বসরী। একাদশ: তাঁর পিতা শাবীব ইবনে সাঈদ। দ্বাদশ: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ। ত্রয়োদশ: আবদুর রহমান আল-আরাজ। চতুর্দশ: