কবর, এটি মূলত স্থান উল্লেখ করে সেখানে অবস্থানকারীকে বোঝানোর উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (লীলা) এটি সময়বাচক হিসেবে 'নসব' হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আল-বারীহাহ) অর্থাৎ গত রাতে দাফন করা হয়েছে। আল-জাওহারী বলেন: 'আল-বারীহাহ' হলো নিকটতম অতিবাহিত রাত। আপনি বলবেন: আমি তাঁর সাথে গত রাতে দেখা করেছি, এবং তাঁর আগের রাতে দেখা করেছি। এটি 'বারাহা' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ: অপসারিত হওয়া। তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমাকে জানাওনি?) অর্থাৎ: তোমরা কি আমাকে অবহিত করোনি?
হাদিস থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহ: প্রথমত: এতে রাতে দাফন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম তিরমিজি আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে একটি কবরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর জন্য প্রদীপ জ্বালানো হলো। তিনি কিবলার দিক থেকে মৃতকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: 'আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন, তুমি ছিলে আল্লাহর দরবারে রোদনকারী ও অধিক কুরআন তিলাওয়াতকারী।' অতঃপর তিনি তাঁর ওপর চার তাকবির পাঠ করলেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান। তিনি আরও বলেন: অধিকাংশ আলেম রাতে দাফন করার অনুমতি দিয়েছেন। আবু দাউদ জাবির বিন আব্দুল্লাহর হাদিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (কিছু মানুষ কবরস্থানে আগুন দেখতে পেল, তারা সেখানে গিয়ে দেখল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের ভেতর রয়েছেন এবং তিনি বলছেন: তোমাদের সঙ্গীকে আমার কাছে দাও। দেখা গেল তিনি সেই ব্যক্তি যিনি উচ্চস্বরে জিকির করতেন)। হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী। ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণনা করেছেন: ওকি আমাদের কাছে শু’বা থেকে, তিনি আবু ইউনুস আল-বাহিলি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় একজন বৃদ্ধকে বলতে শুনেছি, যার বংশগত মূল ছিল রোমান, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন যে, একজন লোক বাইতুল্লাহ তওয়াফ করত এবং আর্তনাদ করত। আবু যার বলেন: এক রাতে আমি বের হলাম এবং দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানে সেই লোকটিকে দাফন করছেন এবং তাঁর সাথে একটি প্রদীপ রয়েছে। যদি আপনি বলেন: ইমাম মুসলিম জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন খুতবা দিলেন এবং তাঁর এক সাহাবীর কথা উল্লেখ করলেন যিনি ইন্তেকাল করেছিলেন এবং তাঁকে সাধারণ কাফন পরিয়ে রাতে দাফন করা হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দাফন করতে নিষেধ করলেন যতক্ষণ না তাঁর জানাজা পড়া হয়, তবে মানুষ যদি নিরুপায় হয় তবে ভিন্ন কথা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাফন পরায়, সে যেন উত্তম কাফন পরায়)। আবু দাউদ ও নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: সম্ভবত এটি প্রথমে নিষেধ করা হয়েছিল, পরে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: জানাজার আগে দাফন করা নিষিদ্ধ। আমি বলব: জানাজার আগে দাফন করা সর্বাবস্থায় নিষিদ্ধ, তা রাতে হোক বা দিনে। তবে বাহ্যিক অর্থ হলো রাতে দাফন করাই নিষিদ্ধ, যদিও তা জানাজার পরে হয়। ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ আবু জুবায়ের থেকে জাবির (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস এর সমর্থন করে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মৃতদের রাতে দাফন করো না যদি না তোমরা নিরুপায় হও)। কিন্তু এতে খটকা থেকে যায় যে, চার খলিফাকে রাতেই দাফন করা হয়েছিল। আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভোর হওয়ার আগেই দাফন করা হয়েছিল। ওয়াকিদির 'মাগাজি'-তে আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন সম্পর্কে আমরা কিছুই জানতে পারিনি যতক্ষণ না আমরা মঙ্গলবার দিবাগত শেষ রাতে কোদাল বা বেলচার শব্দ শুনতে পেলাম। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আছে, তাঁকে বুধবার রাতে দাফন করা হয়েছে।
দ্বিতীয় বিধান: এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির জানাজা (গায়েবানা জানাজা) পড়ার কথা আছে, যার বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তৃতীয় বিধান: এতে জানাজার নামাজে কাতারবদ্ধ হওয়ার গুরুত্ব এবং এর প্রভাবের কথা আছে। সাহাবী মালিক বিন হুবাইরা (রাযিআল্লাহু আনহু) জানাজায় উপস্থিত ব্যক্তিদের সংখ্যা কম হোক বা বেশি, সর্বদা তিন কাতারে বিন্যস্ত করতেন। তবে প্রশ্ন হলো যখন কাতার একাধিক কিন্তু সংখ্যা কম, অথবা কাতার একটি কিন্তু সংখ্যা অনেক—এদের মধ্যে কোনটি উত্তম? আমার মতে: কাতারবদ্ধ হওয়া উত্তম। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
চতুর্থ বিধান: এতে শিশুদের ইসলামের বিধানাবলিতে অভ্যস্ত করা এবং জামাতে উপস্থিত করার শিক্ষা রয়েছে যাতে তারা এর সাথে পরিচিত হয় এবং এটি তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়। যখন তাদের জানাজার নামাজের জন্য আহ্বান করা হয় যাতে তারা এতে অভ্যস্ত হয়; আর জানাজা হলো ফরজে কিফায়া, সুতরাং ফরজে আইনের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
পঞ্চম বিধান: কোনো মুসলমানের মৃত্যুর সংবাদ মানুষকে জানানো যাতে তারা জানাজার নামাজের জন্য সমবেত হয়। ষষ্ঠ বিধান: এতে মৃত ব্যক্তির কবরের ওপর জানাজা পড়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আমাদের হানাফি ফকিহগণ বলেন: যদি মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা হয় এবং জানাজা না পড়া হয়, তবে তার কবরের ওপর জানাজা পড়া যাবে যতক্ষণ না নিশ্চিত হওয়া যায় যে দেহ পচে গেছে। 'মাবসুত' গ্রন্থে এমনটিই আছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যদি পচে যাওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ থাকে তবে জানাজা পড়া যাবে। তবে আমাদের অনেক ফকিহ স্পষ্ট করেছেন যে, সন্দেহের অবস্থায় জানাজা পড়া যাবে না; এটি 'আল-মুফিদ' ও 'আল-মাযিদ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আমাদের এই মতের পক্ষেই ইমাম শাফেয়ি ও ইমাম আহমদ মত দিয়েছেন। এটি ওমর, আবু মুসা, আয়েশা, ইবনে সিরিন ও আওজায়ি-এরও অভিমত। এখন প্রশ্ন হলো কবরের ওপর জানাজা পড়ার জন্য কি মৃতকে গোসল দেওয়ার পর দাফন করা শর্ত? সঠিক মত হলো: এটি শর্ত। ইবনে সামাআ ইমাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি শর্ত নয়। 'হিদায়া'র লেখক বলেন: দেহ পচে যাওয়ার আগে তার ওপর জানাজা পড়া যাবে। এ ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলো প্রবল ধারণা; অর্থাৎ যদি প্রবল ধারণা হয় যে দেহ পচে গেছে তবে জানাজা পড়া যাবে না, আর যদি প্রবল ধারণা হয় যে পচেনি তবে জানাজা পড়া যাবে। আর যদি সন্দেহ হয় তবে জানাজা পড়া যাবে না। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত আছে: তিন দিন পর্যন্ত জানাজা পড়া যাবে, এরপর নয়; কারণ সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর তিন দিন পর্যন্ত জানাজা পড়েছিলেন।
শাফেয়ি মাযহাবে এ বিষয়ে ছয়টি মত রয়েছে: তিন দিন পর্যন্ত, ইমাম আহমদের মতানুসারে এক মাস পর্যন্ত, যতক্ষণ দেহ অক্ষত থাকে, মৃত্যুর দিন যারা জানাজা পড়ার উপযুক্ত ছিল তারাই কেবল পড়বে, মৃত্যুর দিন যারা ফরজে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল তারাই পড়বে, এবং সর্বদা পড়া যাবে। এই শেষ মতানুসারে সাহাবীগণ এবং তাঁদের আগের যুগের কবরেও আজ জানাজা পড়া বৈধ হবে। তবে ওলামায়ে কেরাম এই মতটিকে দুর্বল বলে একমত হয়েছেন। যারা এটি স্পষ্ট করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন মাওয়ার্দি, মুহামিলি, ফাওয়ারানি, বগভী, ইমামুল হারামাইন এবং গাজালি। ইসহাক বলেন: সফর থেকে আগত ব্যক্তি এক মাস পর্যন্ত এবং উপস্থিত ব্যক্তি তিন দিন পর্যন্ত পড়তে পারবে। মালেকিদের মধ্যে সাহনুন বলেন: জানাজা পড়া যাবে না...