মৃত ব্যক্তি যদি এমন কোনো শহরে থাকে যেখানে ইতিমধ্যে তার জানাযার ফরয আদায় করা হয়েছে, তবে অন্য শহরের লোকেদের জন্য জানাযা পড়ার বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়। আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন বলেছেন: ইমাম শাফিঈ এই মতই গ্রহণ করেছেন। তবে যার জানাযার ফরয তার মৃত্যুস্থলে আদায় হয়নি, যেমন কোনো মুসলিম যদি মুশরিকদের দেশে মারা যায় যেখানে কোনো মুসলিম নেই, তবে মুসলিম উম্মাহর ওপর তার জানাযা পড়া ওয়াজিব হবে, যেমনটি নাজ্জাশির ঘটনায় ঘটেছে। আল-খাত্তাবি বলেন: নাজ্জাশি ছিলেন একজন মুসলিম ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন, তবে তিনি তাঁর ঈমান গোপন রাখতেন। আর কোনো মুসলিম যখন মারা যায় তখন অন্য মুসলিমদের ওপর তার জানাযা পড়া ওয়াজিব হয়ে যায়, কিন্তু তিনি যেহেতু কাফিরদের মাঝে ছিলেন এবং সেখানে তাঁর জানাযার হক আদায় করার মতো কেউ ছিল না, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর তা করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। কারণ তিনি ছিলেন তাঁর নবী ও অভিভাবক এবং মানুষের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ। আল্লাহই ভালো জানেন, অদৃশ্যে (গায়েবানা) জানাযা পড়ার কারণ ছিল এটিই। যখন তারা জানাযা পড়বেন, তখন কিবলামুখী হবেন; মৃত ব্যক্তি যদি কিবলার দিকে না থেকে অন্য দিকেও থাকে, তবুও সেদিকে মুখ করবেন না।
আল-খাত্তাবি বলেন: কিছু উলামা গায়েবানা জানাযাকে মাকরুহ মনে করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে মৃত ব্যক্তিকে হাজির করার মতো অবস্থা তৈরি হয়েছিল। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর জন্য জমিনকে সমান করে দেওয়া হয়েছিল যাতে তিনি মৃত ব্যক্তির স্থান দেখতে পান। কিন্তু এটি একটি ভ্রান্ত ব্যাখ্যা, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শরীয়তের কোনো কাজ করেন, তখন আমাদের দায়িত্ব হলো তাঁর অনুসরণ ও অনুকরণ করা। দলিল ছাড়া কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট (খাস) বলা যায় না। এর সপক্ষে আরেকটি প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকেদের নিয়ে জানাযার জন্য বের হতেন এবং কাতারবদ্ধ হয়ে নামাজ পড়তেন। এতে বোঝা যায় পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাটি ভ্রান্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি কোনো তাহকীক বা সঠিক বিশ্লেষণ ছাড়াই হানাফিদের ওপর একতরফা আক্রমণ। আমরা বলব, তাঁর বক্তব্য খণ্ডন করার মতো বিষয় আপনার কাছেই স্পষ্ট। আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে খাটিয়া তুলে ধরা হয়েছিল এবং তিনি তা দেখেছিলেন। ফলে এটি এমন এক জানাযার মতো হয়েছিল যেখানে ইমাম মৃত ব্যক্তিকে দেখছেন কিন্তু মুক্তাদিরা দেখছেন না। আপনি যদি বলেন: এর জন্য তো স্পষ্ট প্রমাণের (নকল) প্রয়োজন, কেবল অনুমানের ওপর নির্ভর করা যায় না। আমি বলব: এর সপক্ষে বর্ণনা বিদ্যমান। ইবনে হিব্বান তাঁর (সহীহ) গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (তোমাদের ভাই নাজ্জাশি মারা গেছেন, তোমরা দাঁড়িয়ে তাঁর জানাযা পড়ো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং সাহাবীগণ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন। তিনি চার তাকবীর দিলেন এবং সাহাবীগণ মনে করেছিলেন জানাযাটি তাঁর সামনেই রাখা আছে)। এটি আওযায়ী-ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর-আবু কিলাবা-আবু মুহাল্লাব সূত্রে বর্ণিত। আবু আওয়ানার বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: (আমরা তাঁর পেছনে নামাজ পড়লাম এবং আমাদের মনে হচ্ছিল জানাযাটি আমাদের সামনেই আছে)। আল-ওয়াহিদী তাঁর (আসবাব) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নাজ্জাশির খাটিয়া উন্মোচন করা হয়েছিল যাতে তিনি তা দেখতে পান এবং জানাযা পড়েন। এর আরেকটি প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজ্জাশি ছাড়া অন্য কোনো গায়েবানা জানাযা পড়েননি। অথচ অনেক সাহাবী তাঁর অনুপস্থিতিতে ইন্তেকাল করেছেন এবং তিনি সে সংবাদ শুনেছেন, কিন্তু তিনি কেবল একজনেরই গায়েবানা জানাযা পড়েছিলেন যার জন্য জমিন সংকুচিত করে দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি উপস্থিত হয়েছিলেন, তিনি হলেন মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী। তাবারানি তাঁর (আল-মু'জাম আল-আওসাত) এবং (মুসনাদুশ শামিয়্যিন) গ্রন্থে আবু উমামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুকে ছিলাম। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী মদিনায় মারা গেছেন। আপনি কি চান আপনার জন্য জমিন সংকুচিত করে দেওয়া হোক যাতে আপনি তাঁর জানাযা পড়তে পারেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর জিবরাঈল তাঁর ডানা দিয়ে জমিনে আঘাত করলেন এবং নবীজির সামনে তাঁর খাটিয়া তুলে ধরা হলো। তিনি জানাযা পড়লেন এবং তাঁর পেছনে ফিরিশতাদের দুটি কাতার ছিল, প্রতিটি কাতারে সত্তর হাজার ফিরিশতা ছিলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলেন)।

৯১৩১ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বানি থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি একাকী কবরের নিকট আসতে দেখেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের কাতারবদ্ধ করলেন এবং চার তাকবীর দিলেন। আমি বললাম: আপনাকে কে এই সংবাদ দিয়েছেন? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল হলো (তিনি তাঁদের কাতারবদ্ধ করলেন) কথাটির মাধ্যমে। বর্ণনাকারী মুসলিম হলেন ইবনে ইব্রাহিম। শায়বানি—শীনের ওপর ফাতহা, ইয়ার ওপর সুকুন এবং বা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে—তিনি হলেন সুলায়মান এবং তাঁর নাম ফিরোজ আবু ইসহাক আল-কুফি। শাবি হলেন আমের ইবনে শারাহীল আল-কুফি।
এই সনদের সূক্ষ্ম দিকগুলো হলো: তিনটি স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা এবং একটি স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। এতে 'আন' (সূত্র) যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে একজন সাহাবীর নাম প্রথমে অস্পষ্ট রেখে পরে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা। এই হাদিসটি পূর্বে (শিশুদের উযু কখন ওয়াজিব হয়) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না-গুনদার-শুবা সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে মূল পাঠে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। সেখানে আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল দিক আলোচনা করেছি।
তাঁর উক্তি: (শায়বানি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন)—সেখানে ছিল: (আমি সুলায়মান শায়বানিকে বলতে শুনেছি, আমি শাবিকে বলতে শুনেছি)। তাঁর উক্তি: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন)—সেখানে ছিল: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি একাকী কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের কাতারবদ্ধ করলেন)—সেখানে ছিল: (তিনি তাদের ইমামতি করলেন এবং তারা কাতারবদ্ধ হলো)। তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, কে আপনাকে এই সংবাদ দিয়েছে?)—সেখানে ছিল: (অতঃপর আমি বললাম: হে আবু আমর, আপনাকে কে সংবাদ দিয়েছে?)। তাঁর উক্তি: (কবরে মানবুয)—এটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ। এর অর্থ হলো: এমন এক পরিত্যক্ত ব্যক্তির কবর যাকে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, অথবা কবরস্থান থেকে বিচ্ছিন্ন দূরে অবস্থিত কোনো একাকী কবর।