(বা তাকে পেছনে ফেলে যায়) এটি বর্ণনাকারীদের একজনের সন্দেহ, অর্থাৎ: যতক্ষণ না ব্যক্তি জানাজাকে পেছনে ফেলে যায় অথবা জানাজা ব্যক্তিকে পেছনে ফেলে যায়। নাসাঈ এটি কুতায়বা থেকে এবং মুসলিম তাঁর থেকে ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই লাইস থেকে বর্ণনা করে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বলেছেন: (যতক্ষণ না জানাজা তাকে পেছনে ফেলে যায়)। তাঁর উক্তি: (অথবা রাখা হয়) এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য, সন্দেহের জন্য নয়; অর্থাৎ: জানাজা পুরুষদের কাঁধ থেকে জমিনে রাখা হয়।

১৩১০ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুসলিম, অর্থাৎ ইবনে ইবরাহিম। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হিশাম। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমরা জানাজা দেখবে তখন দাঁড়িয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি তার অনুসরণ করবে সে যেন না বসে যতক্ষণ না তা (মাটিতে) রাখা হয়।
(দেখুন হাদিস ১৩০৯) ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (সে যেন না বসে যতক্ষণ না রাখা হয়)। কেননা এটি প্রমাণ করে যে, যার পাশ দিয়ে জানাজা অতিক্রম করে তার বসার সময় হলো জানাজা জমিনে রাখার সময় যদি সে তার অনুসরণ করে। আর যদি সে অনুসরণ না করে, তবে সে দাঁড়িয়ে থাকবে যতক্ষণ না জানাজা তার দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়। এর সপক্ষে আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ সাঈদ ইবনে মারজানা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করল কিন্তু তার সাথে হেঁটে গেল না, সে যেন দাঁড়িয়ে থাকে যতক্ষণ না তা অদৃশ্য হয়ে যায়। আর যদি তার সাথে হেঁটে যায়, তবে সে যেন না বসে যতক্ষণ না তা রাখা হয়।’ বুখারীর উস্তাদ হলেন মুসলিম বিন ইবরাহিম, হিশাম হলেন দাস্তুওয়ায়ী, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির—তাঁদের সবার উল্লেখ একাধিকবার হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তোমরা দাঁড়াও) এটি একটি আদেশ, আর দাঁড়ানোর আদেশ কেবল বসা ব্যক্তির ক্ষেত্রেই হয়। সুতরাং আরোহী হলে সে দাঁড়িয়ে যাবে (থেমে যাবে), কারণ তার ক্ষেত্রে থেমে যাওয়া বসা ব্যক্তির দাঁড়ানোর মতোই।

৮৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে সে যেন না বসে যতক্ষণ না তা মানুষের কাঁধ থেকে নামিয়ে রাখা হয়; আর যদি সে বসে পড়ে তবে তাকে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হবে)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ যে জানাজার অনুসরণ করে। বিধানটি হলো, সে জানাজা মানুষের কাঁধ থেকে নামিয়ে রাখার আগে বসবে না। ‘রাখা’ (ওয়াদউ) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে আমরা মতভেদ উল্লেখ করেছি: তা কি জমিনে রাখা নাকি কবরে রাখা? ইমাম বুখারী (রা.) যেন এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি সেই বর্ণনাটি পছন্দ করেছেন যাতে ‘জমিনে রাখা পর্যন্ত’ কথাটি রয়েছে। তাঁর উক্তি: (নির্দেশ দেওয়া হবে) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ; এর অর্থ হলো: যার পাশ দিয়ে জানাজা অতিক্রম করল সে যদি দাঁড়িয়ে থাকার পর বসে পড়ে, তবে তাকে জানাজা রাখা পর্যন্ত দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হবে। দাঁড়ানোর নির্দেশটি ওয়াজিব, সুন্নাত নাকি মুস্তাহাব—সে বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

১৩০৯ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইউনুস। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যিব। তিনি সাঈদ মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমরা এক জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। তখন আবু হুরায়রা (রা.) মারওয়ানের হাত ধরলেন এবং জানাজা রাখার পূর্বেই তাঁরা বসে পড়লেন। এরপর আবু সাঈদ (রা.) আসলেন এবং মারওয়ানের হাত ধরে বললেন: দাঁড়ান! আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি (আবু হুরায়রা) জানেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: তিনি সত্য বলেছেন।
(হাদিস ১৩০৯, এর অংশবিশেষ হাদিস ১৩১০-এ রয়েছে) ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, আবু সাঈদ মারওয়ান ও আবু হুরায়রার বসে পড়ার পর জানাজার জন্য দাঁড়ানোর নির্দেশ দিয়েছেন। যদি বলা হয়: আমরা মানছি যে তিনি মারওয়ানকে দাঁড়ানোর নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু আবু হুরায়রার দাঁড়ানোর বিষয়টি কি হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্য থেকে বোঝা যাচ্ছে? আমি বলব: তহাবি শা’বি থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ানের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল কিন্তু তিনি দাঁড়ালেন না। তখন আবু সাঈদ (রা.) তাঁকে বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে জানাজা অতিক্রম করলে তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন।’ তখন মারওয়ান দাঁড়িয়ে গেলেন। মূলত উভয় হাদিসের মূল ঘটনা একই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন আহমাদ ইবনে ইউনুস, যিনি হলেন আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস আবু আব্দুল্লাহ আত-তামিমি আল-ইয়ারবুয়ি আল-কুফি। ইবনে আবি যিব—যাল বর্ণে কাসরা দিয়ে—তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান। সাঈদ মাকবুরি—মীম বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে পেশ বা ফাতহা দিয়ে, কেউ কেউ কাসরা দিয়েও পড়েছেন—তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি বনু দিনারের কবরস্থান (মাকবারাহ) পাহারা দিতেন। তাঁর পিতা হলেন কায়সান। মারওয়ান হলেন ইবনুল হাকাম ইবনুল আস আবু আব্দুল মালিক আল-উমায়য়ি। আবু সাঈদ হলেন আল-খুদরি, তাঁর নাম সাদ ইবনে মালিক। তাঁদের সবার পরিচয় ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে। হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা।
তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি জানেন) অর্থাৎ আবু হুরায়রা জানেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাজা রাখার পূর্বে আমাদের বসতে নিষেধ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি সত্য বলেছেন) অর্থাৎ আবু সাঈদ সত্য বলেছেন। ‘আত-তাওদিহ’ কিতাবে উল্লেখ আছে: আবু হুরায়রা ও মারওয়ানের বসে পড়া এই কথার প্রমাণ যে, তাঁরা জানতেন দাঁড়ানো ওয়াজিব নয় এবং এটি এমন একটি নির্দেশ যা পালন না করার অবকাশ রয়েছে, কেননা এমন হতে পারে না যে, তাঁদের নিকট দাঁড়ানো আমলযোগ্য ছিল অথচ তাঁরা বসে পড়েছেন। যদি এটি আমলযোগ্য থাকত তবে বিষয়টি মারওয়ানের কাছে অস্পষ্ট থাকত না, কারণ জানাজার মতো বিষয় বারবার সংঘটিত হয় এবং তাঁরা প্রচুর জানাজায় উপস্থিত হতেন। এখন প্রশ্ন হতে পারে: আবু হুরায়রা যে আবু সাঈদের কথাকে সত্য বললেন তার কারণ কী? আমি বলব: তাঁর কথাকে সত্য বলার কারণ হলো যা তিনি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে জানতেন।