এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা তোমাদের অতিক্রম করে যায়) এখানে 'তা' অক্ষরে পেশ এবং 'লাম' অক্ষরে তাসদীদ রয়েছে। অর্থাৎ: এটি তোমাদের ছাড়িয়ে যাবে এবং তোমাদেরকে তার পেছনে রেখে যাবে। এখানে উদ্দেশ্য কেবল জানাজা সামনে থাকার বিষয়টি নির্দিষ্ট করা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো জানাজা থেকে পৃথক হওয়া; চাই যে ব্যক্তি জানাজার জন্য দাঁড়িয়েছিল সে জানাজার পেছনে রয়ে যাক অথবা জানাজা তাকে পেছনে ফেলে সামনে এগিয়ে যাক। এটি তোমার এই উক্তি থেকে এসেছে: 'আমি অমুককে আমার পেছনে রেখে এসেছি ফলে সে আমার থেকে পিছিয়ে পড়েছে', অর্থাৎ পেছনে রয়ে গেছে। এটি 'লাম' অক্ষরের তাসদীদ সহকারে। আর যদি 'লাম' অক্ষরের তাসদীদ ছাড়া (খালাফতু) বলা হয়, তবে তার অর্থ হলো: আমি তার স্থলাভিষিক্ত বা প্রতিনিধি হয়েছি। তুমি বলবে: 'আমি লোকটির অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের দেখাশোনার দায়িত্ব নিয়েছি' যখন তুমি তার পরে তাদের মাঝে অবস্থান করো এবং সে যা করত তা সম্পাদন করো। 'আল্লাহ তোমার জন্য উত্তম বিনিময় দান করুন' এবং 'আল্লাহ তোমাকে কল্যাণ দান করুন' অর্থাৎ: তোমার যা হারিয়ে গেছে তার বদলে তিনি তোমাকে অন্য কিছু দান করুন এবং তার ক্ষতিপূরণ দিন। আর 'খালাফ' শব্দটি 'লাম' অক্ষরের হরকত (ফাতহা) এবং সুকুন উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়: যারা পূর্ববর্তীদের পরে আসে তাদের সবাইকে বুঝায়। তবে পার্থক্য হলো, হরকত (খালাফ) সহকারে শব্দটি কল্যাণের ক্ষেত্রে এবং সুকুন (খালফ) সহকারে শব্দটি অকল্যাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'উত্তম উত্তরসূরি' এবং 'মন্দ উত্তরসূরি'। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর তাদের পরে এমন এক মন্দ উত্তরসূরিদের স্থলাভিষিক্ত করা হলো যারা সালাত নষ্ট করল} (মারিয়াম: ৯৫)। এরপর অতিক্রম করে যাওয়ার বিষয়টি জানাজার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে রূপকভাবে, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো জানাজা বহনকারীগণ। তাঁর উক্তি: (হুমাইদী বর্ধিত করেছেন), অর্থাৎ: সুফিয়ান থেকে এই সনদে। হুমাইদী এটি তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (অথবা রাখা হয়), এটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না এটি তোমাদের অতিক্রম করে যায় অথবা রাখা হয়) অর্থাৎ: জানাজা মানুষের ঘাড় থেকে জমিনে রাখা হয়। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না এটি তাকে অতিক্রম করে যায় অথবা রাখা হয়)। বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় কেবল রয়েছে: (যতক্ষণ না এটি তোমাদের অতিক্রম করে যায়)। তহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না রাখা হয় অথবা তোমাদের অতিক্রম করে যায়)। ইয়ায বলেছেন: অন্য শব্দে এসেছে: (যতক্ষণ না এটি অতিক্রম করে অথবা রাখা হয়)। এরপর, রাখা বলতে কি জমিনে রাখা উদ্দেশ্য নাকি কবরের লহদে রাখা উদ্দেশ্য? এ বিষয়ে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরীর হাদীসের পরে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (যখন তোমরা জানাজা দেখবে তখন দাঁড়াবে, আর যে ব্যক্তি তার অনুসরণ করবে সে যেন না বসে যতক্ষণ না তা রাখা হয়)। সাওরী এই হাদীসটি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: (যতক্ষণ না তা জমিনে রাখা হয়)। আবু মুয়াবিয়া সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (যতক্ষণ না তা লহদে রাখা হয়)। আবু দাউদ বলেছেন: সুফিয়ান আবু মুয়াবিয়ার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন।
এ থেকে যা উদ্ঘাটিত হয় তার বর্ণনা: এই হাদীস এবং উসমানের হাদীসের মতো অন্যান্য হাদীস দ্বারা একদল ফকীহ দলীল পেশ করেছেন। তহাবী আবান ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল তখন তিনি সেটির জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: উসমানের সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করেছিল এবং তিনি সেটির জন্য দাঁড়িয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করেছিল এবং তিনি সেটির জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। আহমাদ এবং বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু সাঈদের হাদীস এবং আবু হুরায়রার হাদীস থেকেও দলীল পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (যখন তোমাদের কেউ জানাজার সালাত আদায় করে কিন্তু তার সাথে না যায়, তবে সে যেন দাঁড়িয়ে থাকে যতক্ষণ না তা তার দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়; আর যদি তার সাথে যায় তবে সে যেন না বসে যতক্ষণ না তা রাখা হয়)। এটি তহাবী বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমরা দাঁড়াও, কেননা মৃত্যুতে এক প্রকার আতঙ্ক রয়েছে)। ইয়াযীদ ইবনে সাবিতের হাদীসে এসেছে: (তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বসা ছিলেন এমতাবস্থায় একটি জানাজা প্রকাশ পেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তারাও দাঁড়াল। তারা ততক্ষণ দাঁড়িয়ে রইল যতক্ষণ না জানাজাটি দূরে চলে গেল)। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারাহর হাদীসে এসেছে: (আবু মূসা তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দিয়ে যখন কোনো জানাজা অতিক্রম করত তখন তিনি দাঁড়াতেন যতক্ষণ না সেটি তাঁকে অতিক্রম করে যেত)। এটি ইবনে আবু শাইবাহ বর্ণনা করেছেন। একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন যে, যখন কারও সামনে দিয়ে জানাজা অতিক্রম করবে তখন সে তার জন্য দাঁড়াবে। তাঁরা হলেন: মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ, কাতাদাহ, মুহাম্মদ ইবনে সীরীন, শা'বী, নাখঈ, ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম এবং আমর ইবনে মাইমুন। আবু উমর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বলেছেন: জানাজার জন্য দাঁড়ানো আবশ্যক করে এমন কিছু সহীহ ও সুসাব্যস্ত বর্ণনা এসেছে। পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের একটি বড় দল এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা একে রহিত মনে করেন না। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে সে ততক্ষণ বসবে না যতক্ষণ না তা মানুষের ঘাড় থেকে নামানো হয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইসহাক, হাসান ইবনে আলী, আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, ইবনে যুবাইর, আবু সাঈদ খুদরী এবং আবু মূসা আশআরী। আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাকও এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন।
তহাবী বলেন: অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যার সামনে দিয়ে জানাজা অতিক্রম করবে তার জন্য দাঁড়ানো আবশ্যক নয় এবং যে জানাজার অনুসরণ করবে সে বসতে পারবে যদিও তা এখনো রাখা না হয়। আমি বলছি: অন্যদের দ্বারা তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আলকামা, আসওয়াদ, নাফে, ইবনে জুবাইর, আবু হানীফা, মালিক, শাফেঈ, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদকে বুঝিয়েছেন। এটি আতা ইবনে আবু রাবাহ, মুজাহিদ এবং আবু ইসহাকের মত। এটি আলী ইবনে আবু তালিব, তাঁর পুত্র হাসান, ইবনে আব্বাস এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত হয়েছে—একথা হাযেমী বলেছেন। ইয়ায বলেন: তাঁদের কেউ কেউ এ বিষয়ে প্রশস্ততা ও ইচ্ছাধিকারের দিকে গিয়েছেন, তবে তা ধর্তব্য নয়। এটি আহমাদ, ইসহাক এবং মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব ও ইবনুল মাজিাশূনের মত।
তাঁরা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, দাঁড়ানোর নির্দেশটি রহিত হয়ে গেছে। এ বিষয়ে তাঁরা কতগুলো হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার জন্য দাঁড়াতেন, অতঃপর পরবর্তীতে তিনি বসেছেন)। ইবনে হিব্বানের 'সহীহ' গ্রন্থে রয়েছে: (তিনি আমাদের জানাজার জন্য দাঁড়ানোর নির্দেশ দিতেন, অতঃপর এর পরে তিনি বসেছেন এবং বসার নির্দেশ দিয়েছেন)। হাযেমী বলেন: আবু ইসহাক ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর তাবারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ বসরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুযাইফা আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল তখন আমি দাঁড়ালাম। তখন আলী বললেন: তোমাকে কে এই ফতোয়া দিয়েছে? আমি বললাম: আবু মূসা আশআরী। তখন আলী বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল একবারই করেছিলেন।