বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম: হারামিয়্য, এটি নিসবত বা সম্পর্কবাচক শব্দে তার নাম, ইবনু হাফস ইবনু উমর, আল-আতাকী আল-কাসমালী আল-বসরী। ইমাম বুখারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিমের পরিবর্তে তিনি এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ ও ইমাম নাসাঈ জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২৩ হিজরীতে মতান্তরে ২২৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: আবু বিশর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ, আল-আবদী আল-বসরী, তিনি আস-সাকাফী হিসেবেও পরিচিত। ইয়াহইয়া, আবু হাতিম ও আবু যুরআহ তাকে ‘সিকাহ’ বা নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনু সা’দ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও অধিক হাদীস বর্ণনাকারী, ১৬৭ হিজরীতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। বুখারী ও মুসলিম উভয়েই তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার সমসাময়িক পর্যায়ে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যায়েদ আল-বসরী নামেও একজন রয়েছেন, তবে তিনি দুর্বল, এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তার থেকে কিছুই বর্ণিত হয়নি। তৃতীয়: উমারা (আইন বর্ণে পেশ যোগে), ইবনুল কা’কা’ ইবনু শুবরুমাহ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু শুবরুমাহ আল-কূফী আদ-দাব্বী-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। তার থেকে সাওরী, আমাশ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী (সালেহুল হাদীস)। জামাআত (ছয়টি প্রধান কিতাবের লেখকগণ) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ: আবু যুরআহ (যা বর্ণে পেশ যোগে), তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে প্রসিদ্ধতম হলো: হিরম। মতান্তরে: আব্দুর রহমান, আমর কিংবা উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী। তিনি তার দাদা ও আবু হুরায়রা সহ আরও অনেকের থেকে শ্রবণ করেছেন। ইয়াহইয়া তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম: আবু হুরায়রা, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
বংশপরিচয় বর্ণনা: আল-আতাকী: আইন ও তা বর্ণে ফাতহাহ যোগে; এটি আযদ গোত্রের একটি শাখা: এটি আতিক ইবনুল আসাদ ইবনু ইমরান ইবনু আমর ইবনু আমির ইবনু হারিসাহ ইবনু ইমরুল কায়েস ইবনু সা'লাবাহ ইবনু মাযিন ইবনু আযদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কুযাআহ গোত্রেও আতীক নামে একটি শাখা রয়েছে। আল-קাসমালী: ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ, সীন বর্ণে সুকুন এবং মীম বর্ণে ফাতহাহ যোগে; এটি আযদ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত: এটি কাসমালাহ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন: মুয়াবিয়া ইবনু আমর ইবনু দাওস। ইবনু দুরেয়দ বলেন: আযদ গোত্রে কাসমালী রয়েছে যারা মূলত আল-কাসামিল, তাদের সৌন্দর্যের কারণে এই নামে ডাকা হতো। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেন: আল-কাসমালী শব্দটি আল-কাসামিলাহ-এর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত, যা আযদ গোত্রের একটি গোত্র যারা বসরায় বসবাস করত, তাই এলাকাটিও তাদের নামে পরিচিত হয়। এটি সেই গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ইমাম নববী ইমাম বুখারীর একটি অংশের ব্যাখ্যায় লিখেছেন যে, কাসমালী শব্দটি ক্বাফ ও মীম বর্ণে কাসরাহ যোগে, সম্ভবত এটি লেখনীর ভুল; সঠিক হলো উভয় বর্ণে ফাতহাহ হওয়া। আল-আবদী: এটি আব্দুল কায়েস ইবনু আফসা ইবনু দু'মী ইবনু জাদিলাহ ইবনু আসাদ ইবনু রাবিয়াহ ইবনু নিযার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কুরাইশ গোত্রেও আব্দুল ইবনু কুসাই ইবনু কিলাব ইবনু মুররাহ ইবনু কা'ব ইবনু লুয়াই ইবনু গালিব ইবনু ফিহর রয়েছে। তামীম গোত্রে এটি আব্দুল্লাহ ইবনু দারিম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কুযাআহ গোত্রে এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল খিয়ার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

হামদান গোত্রে এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উলইয়ান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আস-সাকাফী: এটি সাকীফ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন ক্বাসী ইবনু মুনাব্বিহ ইবনু বাকর ইবনু হাওয়াযিন ইবনু মানসূর ইবনু ইকরিমাহ ইবনু হাফসাহ ইবনু কায়েস ইবনু গায়লান। আদ-দাব্বী: দদ বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে তাশদীদ যোগে; এটি দাব্বাহ ইবনু উদ্দ ইবনু তাবিখাহ ইবনু ইলিয়াস ইবনু মুযার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কুরাইশ গোত্রে দাব্বাহ ইবনুল হারিস ইবনু ফিহর রয়েছে। হুযাইল গোত্রে দাব্বাহ ইবনু আমর ইবনুল হারিস ইবনু তামীম ইবনু সা'দ ইবনু হুযাইল রয়েছে। আল-বাজালী: বা ও জীম বর্ণে ফাতহাহ যোগে; এটি বাজীলাহ বিনতে সা'ব ইবনু সা'দ আল-আশীরা ইবনু মালিক ইবনু মাযহিজ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
সনদ বা ইসনাদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে অন্যতম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: এটি ‘আনআনা’ (একজন থেকে অন্যজন সূত্রে) থেকে মুক্ত এবং এতে কেবল সরাসরি বর্ণনা ও শ্রবণের শব্দই ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীগণ বসরী ও কূফী। আরও রয়েছে: তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তির নাম রয়েছে যা দেখতে নিসবত বা সম্পর্কবাচক শব্দের মতো (হারামিয়্য), ফলে হাদীস সম্পর্কে যার গভীর জ্ঞান নেই সে মনে করতে পারে এটি হয়তো বংশীয় নিসবত (অথচ এটি নাম)।
একাধিক স্থানে উল্লেখ ও অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়েও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি জিহাদ অধ্যায়ে যুহাইর সূত্রে জারীর থেকে এবং আবু বকর ও আবু কুরাইব সূত্রে ইবনু ফুযাইল থেকে, তিনি উমারা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দে রয়েছে: (আল্লাহ জামানত বা দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন), কোনো বর্ণনায়: (আল্লাহ জিম্মাদার হয়েছেন), বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ দায়িত্ব নিয়েছেন)। ইমাম নাসাঈও বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে বের হয়, যাকে কেবল আমার প্রতি ঈমান এবং আমার পথে জিহাদই বের করে, আল্লাহ তার জন্য এগিয়ে আসেন বা দায়িত্ব নেন যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন: হয় শাহাদাতের মাধ্যমে অথবা গাযী হিসেবে, নতুবা তাকে তার সেই বাসস্থানে ফিরিয়ে আনবেন যেখান থেকে সে বের হয়েছে, সাথে সে সওয়াব বা গণিমত যা পাওয়ার তা লাভ করবে)।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তার কথা: (ইনতাদাবাল্লাহ) এটি আলিফ বর্ণে কাসরাহ, নুন বর্ণে সুকুন, তা ও দাল বর্ণে ফাতহাহ এবং শেষে বা বর্ণ যোগে। এটি তাদের কথা: ‘নাদাবাহু লি আমরিন ফানতাদাবা লাহু’ থেকে এসেছে, অর্থাৎ: তিনি তাকে কোনো কাজের জন্য ডেকেছেন এবং সে তাতে সাড়া দিয়েছে। ফলে আল্লাহ তাআলা বান্দাদের আল্লাহর পথে জিহাদ করাকে একটি আবেদন ও তার পক্ষ থেকে আহ্বান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের লেখক ‘নুন’ ও ‘দাল’ অধ্যায়ে বলেছেন: (ইনতাদাবাল্লাহু লিমান জাহাদা ফী সাবীলিহি) অর্থাৎ: তিনি তার সওয়াব ও উত্তম প্রতিদানের দিকে দ্রুত অগ্রসর হয়েছেন। বলা হয়েছে: তিনি সাড়া দিয়েছেন, আবার বলা হয়েছে: তিনি জিম্মাদার হয়েছেন। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: তিনি অবধারিত করেছেন এবং অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ: তিনি তা সত্য করেছেন এবং সুদৃঢ় করেছেন, অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ইখলাস অবলম্বন করবে তার জন্য তিনি সেই ওয়াদা পূর্ণ করবেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আল্লাহ তাআলা তার এই বাণীর মাধ্যমে যা ওয়াদা করেছেন তিনি যেন সেটিই বুঝিয়েছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন...} (তওবা: ১১১) শেষ পর্যন্ত। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে ‘আলিফ’ ও ‘দাল’ অধ্যায়ে আদব ধাতু থেকে এটি উল্লেখ করে তিনি বলেছেন: (আইতাদাবাল্লাহু লিমান খারাজা ফী সাবীলিহি)। কাবিসী এটি হামযাহ যোগে উল্লেখ করেছেন এবং এর অর্থ হলো: তিনি তার আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিয়েছেন, যা মেহমানদারি (মা’দুবাহ) থেকে এসেছে। বলা হয়: ‘আদাবাল ক্বাওমা ইয়া’দুবুহুম’ অর্থাৎ যখন তিনি তাদের দাওয়াত দেন। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘নুন’ যোগে ‘ইনতাদাবা’ এসেছে। আসীলী একে গুরুত্ব দেননি এবং সুনির্দিষ্ট করেননি, তবে এর অর্থ প্রথমটির কাছাকাছি, যেন তিনি তার আগ্রহে সাড়া দিয়েছেন। বলা হয়: য-এর বর্ণনায় ‘নুন’ যোগে ‘ইনতাদাবা’ এসেছে। আসীলী একে গুরুত্ব দেননি এবং সুনির্দিষ্ট করেননি, তবে এর অর্থ প্রথমটির কাছাকাছি, যেন তিনি তার আগ্রহে সাড়া দিয়েছেন। বলা হয়: