শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর বাণী: (এবং জাহেলি যুগের আহ্বান জানায়)। এবং এটি, যেমন আপনি দেখছেন, এই হাদিসটিকে তিনি তিনটি স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি স্থানে বর্ণিত হাদিসের তিনটি অংশের একটি অংশ দ্বারা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যার বর্ণনাকারীদের পরম্পরায় ভিন্নতা রয়েছে। কারণ প্রথমটিতে তাঁর উস্তাদ হলেন: আবু নুয়াইম, দ্বিতীয়টিতে: মুহাম্মাদ ইবন বাশশার এবং তৃতীয়টিতে: উমর ইবন হাফস। সকলেই আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: হাদিসে তো ধ্বংসের (ওয়াইল) কথা উল্লেখ নেই? আমি বলবো: আল-কিরমানি বলেছেন: জাহেলি যুগের আহ্বান ধ্বংসের দাবি রাখে, আর ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ কথাটি নিষেধাজ্ঞার জন্য ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তিনি সম্ভবত সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবন মাজাহর কাছে আবু উমামার হাদিসে রয়েছে এবং ইবন হিব্বান একে সহিহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই নারীকে লানত করেছেন যে তার মুখমণ্ডল খিমচে নেয়, তার জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে এবং ধ্বংস ও ধ্বংসের ডাক দেয়)। শেষ। আমি (লেখক) বলবো: আল-কিরমানি যা বলেছেন তা-ই অধিক যুক্তিযুক্ত; কেননা তাঁর কিতাবে উল্লেখ নেই এমন কোনো হাদিসের জন্য শিরোনাম আনা এবং তিনি তা জানতে পেরেছিলেন কি না তাও জানা না থাকা সঠিকতা থেকে অনেক দূরে।

০৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: বিপদের সময় যার বসা অবস্থায় শোক অনুভূত হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার একটি অনুচ্ছেদ যে বসেছিল। ‘মান’ (যে) শব্দটি এখানে সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য, অর্থাৎ: যে ব্যক্তি বিপদ আসার সময় বসেছিল। তাঁর কথা: (অনুভূত হয়) এটি কর্মবাচ্যের রূপে এসেছে এবং ‘শোক’ শব্দটির সাথে সম্পর্কিত হয়েছে। বাক্যটি ‘বসা’ ক্রিয়ার মধ্যে থাকা সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। আর ‘তার মধ্যে’ (ফীহি) এর সর্বনামটি ‘মান’ (যে) এর দিকে ফিরেছে। ইমাম বুখারী এই মাসআলার হুকুম স্পষ্ট করেননি, তবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কর্ম থেকে বোঝা যায়। কেননা শোক প্রকাশ করা এর বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটি তখনই কেবল নিষিদ্ধ যখন এর সাথে জিহ্বা অথবা হাতের কোনো কাজ থাকে।

৯৯২১ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন যে আমরাহ আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন যে আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ইবন হারিসাহ, জাফর এবং ইবন রাওয়াহার শাহাদাতের সংবাদ আসলো, তখন তিনি বসলেন এবং তাঁর মধ্যে শোক অনুভূত হচ্ছিল। আমি দরজার ফাঁক দিয়ে তা দেখছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল যে জাফরের নারীরা বিলাপ করছে এবং তাদের কান্নাকাটির কথা উল্লেখ করল। তখন তিনি তাকে আদেশ দিলেন যেন তাদের নিষেধ করা হয়। সে চলে গেল এবং দ্বিতীয়বার আসলো যে তারা তার কথা মানেনি। তিনি বললেন, তাদের নিষেধ করো। সে তৃতীয়বার আসলো এবং বলল, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, তারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা ধারণা করতেন যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: তবে তাদের মুখে মাটি ছুড়ে দাও। তখন আমি (আয়েশা) বললাম, আল্লাহ তোমার নাক ধুলোধূসরিত করুন, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা আদেশ করেছেন তা করোনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কেও কষ্ট থেকে রেহাই দাওনি।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো তাঁর বাণী: (বসেছিলেন যাতে শোক অনুভূত হচ্ছিল)। শিরোনামটি এই হাদিসেরই একটি অংশ, তবে এতে অতিরিক্ত হিসেবে ‘বিপদের সময়’ শব্দটি যোগ করা হয়েছে।
এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে অনেকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুল ওয়াহহাব হলেন আবদুল মাজিদ আল-সাকাফি এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-আনসারি।
এর একাধিক স্থানে আসার বিবরণ এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী এটি ‘জানায়েজ’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন হাওশাব থেকে এবং ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ‘জানায়েজ’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে, ইবন আবু আমর থেকে, আবু বকর ইবন আবি শায়বা থেকে, আবু তাহির থেকে ইবন ওয়াহাব এর মাধ্যমে এবং আহমদ ইবন ইব্রাহিম আদ-দাওরাকি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন কাসির থেকে। নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবন আবদিল আলা থেকে ইবন ওয়াহাবের মাধ্যমে।
এর অর্থের বিবরণ: তাঁর কথা (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলো), এখানে ‘নবী’ শব্দটি কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে নসব হয়েছে। আর ‘ইবন হারিসাহর শাহাদাত’ কথাটি রফা বা পেশ হয়েছে কারণ এটি কর্তা (ফায়েল)। ইবন হারিসাহ হলেন জায়েদ ইবন হারিসাহ ইবন শারাহিল ইবন কাব ইবন আবদিল উজ্জা ইবন ইমরুল কায়স আল-কালবি আল-কুদায়ি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত দাস। এর কারণ ছিল যে তাঁর মা তাঁর পরিবারের সাথে দেখা করতে যাচ্ছিলেন, তখন বনু কায়সের ঘোড়সওয়াররা তাদের ওপর আক্রমণ করে। তখন হাকিম ইবন হিযাম তাকে তাঁর ফুফু খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদের জন্য ক্রয় করেন এবং তিনি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উপহার দেন। এরপর তাঁর বাবার খোঁজ পাওয়া গেলে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে থাকাই বেছে নেন। তখন তিনি তাকে আযাদ করেন এবং পালক পুত্র গ্রহণ করেন। ফলে তাকে জায়েদ ইবন মুহাম্মাদ বলা হতো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। সুহাইলি বলেন: তারা জায়েদকে হুবাইশা বাজারে বিক্রি করেছিল, যা আরবদের বাজারগুলোর একটি ছিল। জায়েদ তখন আট বছরের বালক ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে আযাদ করেন এবং তাঁর আযাদকৃত দাসী উম্মে আয়মানের সাথে বিয়ে দেন যার নাম ছিল বারাকাহ। ফলে তাঁর উসামা ইবন জায়েদ জন্ম গ্রহণ করেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই জায়েদ ইবন হারিসাহকে কোনো অভিযানে পাঠাতেন, তাকেই তাদের ওপর আমির নিযুক্ত করতেন। আর তিনি যদি তাঁর পরেও বেঁচে থাকতেন তবে তাকেই তাঁর স্থলাভিষিক্ত (খলিফা) করতেন। এটি আহমদ, নাসায়ি এবং ইবন আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন; এর সূত্র উত্তম এবং শক্তিশালী যা সহিহ শর্ত অনুযায়ী, তবে এটি অত্যন্ত বিরল (গারিব)। তাঁর কথা: (এবং জাফর), তিনি হলেন জাফর ইবন আবি তালিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চাচাতো ভাই। তিনি তাঁর ভাই আলীর চেয়ে দশ বছরের বড় ছিলেন। জাফর অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং হাবশায় হিজরত করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি একজন শহীদ, সুতরাং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা...