এই নারী তার জন্য কাঁদুক বা না কাঁদুক, ফেরেশতারা অবশ্যই তাদের ডানা দিয়ে তাকে ছায়া প্রদান করেছে। সুতরাং তার জন্য এই উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হওয়ার কারণে কান্না করা উচিত নয়, বরং এতে আনন্দিত হওয়া উচিত।

৫৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। অধ্যায়ের শিরোনামে কেবল জামার বক্ষ বিদীর্ণ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ এই অধ্যায়ের হাদিসে তিনটি বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে। এর মাধ্যমে এটি সতর্ক করা হয়েছে যে, যে নেতিবাচক ঘোষণা—যার সারমর্ম হলো সম্পর্ক ছিন্ন করা—তা এই তিনটির যেকোনো একটির মাধ্যমেই কার্যকর হয়; তিনটির সবকটি একত্রে ঘটা শর্ত নয়। আপনি যদি বলেন: তিনটি বিষয় 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, যা সাধারণত একত্রে সমাবেশ বুঝায়। আমি বলব: এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি 'আউ' (অথবা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো মাসরুক থেকে বর্ণিত ইমাম মুসলিমের হাদিস, যা তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি গালে আঘাত করে অথবা জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে অথবা জাহেলি যুগের ন্যায় চিৎকার করে বিলাপ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)। তার অন্য বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) সহ এসেছে। সুতরাং যখন দুটি বর্ণনা থাকে—যার একটি 'অথবা' দিয়ে এবং অন্যটি 'এবং' দিয়ে—তখন 'এবং'-কে 'অথবা' অর্থে গ্রহণ করতে হবে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই তিনটির মধ্যে জামার বক্ষ বিদীর্ণ করার বিষয়টি বিশেষভাবে শিরোনামে আনার কারণ কী? আমি বলব: এটি তিনটি কাজের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য ও কদর্য, উপরন্তু এতে অকারণে অর্থের অপচয় হয়।

৪৯২১ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, জুবাইদ আল-ইয়ামি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইবরাহিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি গালে চপেটাঘাত করে, জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে এবং জাহেলি যুগের ন্যায় চিৎকার করে বিলাপ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা ছয়জন: প্রথমজন: আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন। দ্বিতীয়জন: সুফিয়ান আস-সাওরি। তৃতীয়জন: জুবাইদ, যার 'জা' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে জবর, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং শেষে 'দাল' রয়েছে: তিনি হলেন ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল কারিম আল-ইয়ামি; শেষে 'ইয়া' এবং আলিফের পর কাসরাযুক্ত 'মিম' রয়েছে: তিনি হামদানের বনু ইয়াম ইবনে রাফে ইবনে মালিক গোত্রভুক্ত। কুশমিহিনির বর্ণনায় এটি 'আল-আইয়ামি' হিসেবে প্রথমে হামজাহ যোগে এসেছে। এটি কিতাবুল ঈমানের 'মুমিনের ভয়' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। চতুর্থজন: ইবরাহিম আন-নাখায়ি। পঞ্চমজন: মাসরুক ইবনুল আজদা। ষষ্ঠজন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম)।
সনদ বা বর্ণনাপরম্পরার বিশেষত্বসমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক 'হাদিস শুনিয়েছেন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে 'হতে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিন স্থানে 'বলেছেন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। বর্ণনাকারীদের সবাই কুফাবাসী। এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অন্য তাবেয়ি হয়ে সাহাবি থেকে বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেছেন, ইবরাহিম আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে দেখেছেন এবং মুগিরা থেকে হাদিস শুনেছেন।
হাদিসের একাধিক স্থান ও অন্যান্যদের সংকলন: ইমাম বুখারি এটি 'মানাকিবুত কুরাইশ' অধ্যায়েও সাবিত ইবনে মুহাম্মদ হতে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। জানাজা অধ্যায়েও তিনি বুন্দার হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর, উসমান ইবনে জারির, ইসহাক এবং আলী ইবনে খাশরাম হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি জানাজা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশার ও বুন্দার হতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও ইসহাক ইবনে মাসউদ সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি হতে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই সুফিয়ানের সূত্রে। ইমাম নাসাঈ এটি ইসহাক ইবনে মানসুর হতে এবং ইমাম ইবনে মাজাহ আলী ইবনে মুহাম্মদ হতে ওয়াকি সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশার হতে ইয়াহইয়া ও ইবনে মাহদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা তিনজনই সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থ হলো: সে আমাদের সুন্নাত বা আদর্শের অনুসারী নয় এবং আমাদের পথনির্দেশনা অনুযায়ী হেদায়েতপ্রাপ্ত নয়। এর দ্বারা দ্বীন থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যাওয়া বোঝানো হয়নি; কারণ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের নিকট কেবল পাপের কারণে কেউ কাফের হয় না—যদি না সে বিষয়টিকে হালাল মনে করে। সুফিয়ান আস-সাওরি এই শব্দটিকে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, কারণ এভাবে প্রকাশ করা ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর যা 'লাইসা মিন্না' (আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) শব্দযোগে বর্ণিত হাদিসগুলোতে লক্ষ্য করা যায়। কিরমানি বলেছেন: এটি কঠোরতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যদি না জাহেলি যুগের ন্যায় আহ্বানকে কুফরি সাব্যস্তকারী কিছুর সাথে ব্যাখ্যা করা হয়, যেমন হারামকে হালাল মনে করা অথবা আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট না হওয়া; এমতাবস্থায় এই নেতিবাচক ঘোষণাটি প্রকৃত অর্থে প্রযোজ্য হবে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর অর্থ হলো সে আমাদের অনুসারী নয় এবং আমাদের সুন্নাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে আমাদের পরিপূর্ণ আদর্শ ও হেদায়েতের ওপর নেই। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে একে হালাল মনে করবে। তাঁর বাণী (যে ব্যক্তি গালে চপেটাঘাত করে), বর্ণনান্তরে (যে আঘাত করে); এখানে 'খুদুদ' হলো 'খদ' (গাল)-এর বহুবচন। এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত চপেটাঘাত বা আঘাত গালেই করা হয়ে থাকে; অন্যথায় মুখের বাকি অংশে আঘাত করাও এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী (এবং জামার বক্ষ বিদীর্ণ করে); জিম বর্ণে পেশ সহ 'জুয়ুব' হলো 'জাইব'-এর বহুবচন। জামার যে অংশটি মাথা প্রবেশের জন্য উন্মুক্ত থাকে তাকে 'জাইব' বলা হয়, যা সাধারণের ভাষায় কলার বা ঘের। কেউ কেউ বলেছেন: বিদীর্ণ করার অর্থ হলো একে শেষ পর্যন্ত ছিঁড়ে ফেলা। এটি অসন্তোষ প্রকাশের অন্যতম লক্ষণ।