সতেরো তারিখ, আবার বলা হয়েছে উনিশ তারিখ। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে মাসের শেষ রাত। ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর মত হলো এটি একুশ বা তেইশ তারিখের রাত; রাফেয়ী এটি উল্লেখ করেছেন, যা পূর্বে উল্লেখিত মতগুলোর বাইরে। তৃতীয়ত: এটি কি সুনিশ্চিতভাবে দেখা যায় কি না? একদল বলেছেন: এটি তুলে নেওয়া হয়েছে। কারণ নবী (সা.)-এর বাণী: "যখন দুই ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হলো তখন তা তুলে নেওয়া হলো।" কিন্তু এটি ভুল ধারণা। কারণ হাদীসের শেষাংশ এর প্রমাণ দেয়, যা হলো: "হয়তো এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে, তোমরা একে সপ্তম ও নবম রাতে তালাশ করো।" এতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, 'তুলে নেওয়া' দ্বারা এর নির্দিষ্ট সময় জানার জ্ঞান তুলে নেওয়া উদ্দেশ্য, এর অস্তিত্ব তুলে নেওয়া নয়। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: নির্ভরযোগ্য আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এটি কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান ও স্থায়ী থাকবে। এটি বিদ্যমান এবং দেখা যায়; প্রতি বছর রমজানে বনী আদমের মধ্য থেকে আল্লাহ তাআলা যাকে চান তাকে এটি নিশ্চিতভাবে দেখান। নেককার ব্যক্তিদের এর সংবাদ দেওয়া এবং এটি দেখার ঘটনা এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। আর মুহাল্লাবের কথা—এটি বাস্তবে দেখা সম্ভব নয়—তা ভুল। যামাখশারী বলেন: হয়তো এটি গোপন রাখার হিকমত হলো, যে ব্যক্তি এটি পেতে চায় সে যেন একে পাওয়ার আশায় অনেক রাত জেগে ইবাদত করে, ফলে তার ইবাদত বৃদ্ধি পায়। আর যেন মানুষ এর ফযিলত লাভের বিষয়ে কেবল এটি প্রকাশিত হওয়ার ওপর নির্ভর না করে অন্য সময়গুলোতে অবহেলা না করে।

৩৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবুয যিনাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় লাইলাতুল কদরে কিয়াম (ইবাদত) করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।"
(হাদীস নং ৩৫, এর অন্যান্য প্রান্ত: ৩৭, ৩৮, ১৯০১, ২০০৮, ২০০৯, ২০১৪)।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল সুষ্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের বিবরণ: তারা সংখ্যায় পাঁচজন। 'রাসূল (সা.)-এর প্রতি ভালোবাসা' অনুচ্ছেদে এই ক্রমানুসারে তাঁদের উল্লেখ করা হয়েছে। আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম বিন নাফে, শুআইব হলেন ইবনে হামযা, আবুয যিনাদ (নূন সহযোগে) হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান আল-কুরাশী এবং আরাজ হলেন আব্দুর রহমান বিন হুরমুয আল-মাদানী আল-কুরাশী। বলা হয়ে থাকে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত সনদগুলোর মধ্যে আবুয যিনাদ-আরাজ-আবু হুরায়রা সনদটি সর্বাধিক সহীহ।
হাদীসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি সিয়াম অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে কিয়াম করবে এবং এর তাওফিক পাবে—আমার মনে হয় তিনি বলেছেন ঈমান ও সওয়াবের আশায়—তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং মুয়াত্তা মালিক-এ এটি বর্ণিত হয়েছে। তাদের শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ (সা.) রমজানের কিয়ামের প্রতি উৎসাহিত করতেন তবে কঠোর নির্দেশ দিতেন না। তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানে কিয়াম করবে তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হবে।" রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই ছিল। এরপর আবু বকর (রা.)-এর খিলাফত এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের প্রথম দিকেও বিষয়টি এভাবেই ছিল। বুখারী ও মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ আব্দুর রহমান বিন আউফ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) রমজানের অন্যান্য মাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানে কিয়াম করবে, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে পবিত্র হয়ে বের হবে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছেন।" তিনি (ইমাম নাসাঈ) বলেছেন: এটি ভুল, সঠিক হলো এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত।
শব্দ বিশ্লেষণ: "যে ব্যক্তি কিয়াম করবে" (মান ইয়াকুম) এখানে ইয়া-তে ফাতহা যোগে 'কামা ইয়াকুমু' থেকে এসেছে। এটি এখানে সকর্মক ক্রিয়া। এর প্রমাণ বুখারী ও মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় পাওয়া যায়: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে রমজান সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় এতে কিয়াম করবে তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করা হবে।" নাসাঈর এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় এতে রোজা রাখবে এবং কিয়াম করবে, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বের হবে যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছেন।" "ঈমানের সাথে" (ইমানান) অর্থাৎ এটি সত্য ও আনুগত্যের কাজ হিসেবে বিশ্বাস করে। "সওয়াবের আশায়" (ইহতিসাবান) অর্থাৎ কেবল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, লোকদেখানো বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়। কেননা মানুষ কোনো কাজ সত্য মনে করে করতে পারে, কিন্তু তা ইখলাসের সাথে না করে বরং লোকদেখানো বা ভয়ের কারণে করতে পারে। বলা হয় 'ইহতিসাবান' অর্থাৎ সে আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান আশা করেছে। যেমন বলা হয়: আমি আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা (ইহতাসাবতু) করেছি। এর বিশেষ্য হলো 'হিসবাতুন' অর্থাৎ সওয়াব বা প্রতিদান। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: আমি আল্লাহর কাছে সওয়াব আশা করেছি অর্থাৎ আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়ত করেছি। নবী (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের আশায় রমজানে রোজা রাখবে..." এই হাদীসে শব্দটি এই অর্থেই। আর যদি বলা হয় 'ইহতাসাবতু আলাইহি' তবে এর অর্থ হলো আমি তার কাজের প্রতিবাদ করেছি; এটি ইবনে দুরাইদ বলেছেন। শহর পরিদর্শককে যে 'মুহতাসিব' বলা হয় তা এই অর্থ থেকেই। "তাকে ক্ষমা করা হবে" (গুফিরা লাহু) এটি 'গুফর' থেকে এসেছে যার অর্থ গোপন করা বা ঢেকে রাখা। যুদ্ধক্ষেত্রে ব্যবহৃত শিরস্ত্রাণকে 'মিগফার' বলা হয় এই অর্থেই। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'গুফর' মানে আবরণ। গুফর, গুফরান এবং মাগফিরাত একই অর্থবোধক। বান্দার প্রতি আল্লাহর মাগফিরাত বা ক্ষমা হলো তাকে ক্ষমার চাদরে আবৃত করা এবং তার গুনাহসমূহ গোপন করে রাখা।
ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ: "মান ইয়াকুম" বাক্যে 'মান' হলো শর্তবাচক অব্যয়। 'ইয়াকুম' ক্রিয়া ও কর্তা মিলে শর্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "লাইলাতুল কদর" সম্বন্ধযুক্ত পদ হিসেবে 'ইয়াকুম' এর কর্ম, কালবাচক অধিকরণ নয়। "ঈমান ও সওয়াবের আশায়" (ইমানান ওয়া ইহতিসাবান) শব্দ দুটি এখানে 'হাল' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। অর্থাৎ 'মু’মিনান ওয়া মুহতাসিবান' (ঈমান ও সওয়াব প্রত্যাশী অবস্থায়) অর্থে। কিরমানী বলেন: এমতাবস্থায় এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের ওপর দালালত (প্রমাণ) করে না। কারণ এখান থেকে কেবল ঈমান অবস্থায় কিয়াম করা বোঝা যায়। আর 'ঈমান অবস্থায়' বলা নির্দেশ করে যে এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে 'ঈমান' শব্দ দ্বারা কেবল শরয়ী ঈমান উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো ঈমান।