এবং "আমরা" শব্দটিতে "ওয়াও" বর্ণটি অবস্থা (হাল) বুঝানোর জন্য এসেছে। অনুরূপভাবে "এমতাবস্থায় যে সে ইহরাম অবস্থায় ছিল" বাক্যাংশেও "ওয়াও" বর্ণটি হাল হিসেবে এসেছে। "তোমরা তাকে স্পর্শ করো না" শব্দটিতে "তা" বর্ণে পেশ এবং "মীম" বর্ণে যের ব্যবহৃত হয়েছে (ইমসাম থেকে)। "চুল জটবদ্ধকারী" (মুলাব্বিদান) শব্দটি অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি "তালবিয়া পাঠকারী" (মুলবিয়্যান) হিসেবে এসেছে, যা প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ। এটি "তিলবীদ" শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো ইহরাম পালনকারী ব্যক্তি তার মাথায় আঠা জাতীয় কোনো কিছু লাগানো যাতে তার চুলগুলো একত্রে লেগে থাকে এবং ইহরাম অবস্থায় আলুথালু না হয়। কাযী ইয়াদ "তিলবীদ" (জটবদ্ধ করা) এর বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে এর কোনো অর্থ হয় না। (আমি বলি) এর অবশ্যই অর্থ রয়েছে, আর তা হলো আল্লাহ তাআলা তাকে সেই অবস্থাতেই পুনরুত্থিত করবেন যে অবস্থায় সে মৃত্যুবরণ করেছে।
৩০ - (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট আমর ও আইয়ুব থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারা সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আরাফার ময়দানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে গেলেন। আইয়ুব বলেন: সওয়ারিটি তার ঘাড় মটকে দিল। আর আমর বলেন: এটি তাকে দ্রুত মৃত্যুর মুখে ঠেলে দিল। ফলে তিনি ইন্তেকাল করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও এবং দুই কাপড়ে কাফন দাও। তাকে সুগন্ধি লাগাবে না এবং তার মাথা ঢাকবে না। কেননা কিয়ামতের দিন সে পুনরুত্থিত হবে। আইয়ুব বলেন: সে তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে। আর আমর বলেন: তালবিয়া পাঠকারী অবস্থায়।) শিরোনামের সাথে এর মিল হলো "তার মাথা ঢাকবে না" উক্তির মধ্যে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসের মুসাদ্দাদ থেকে প্রাপ্ত অন্য একটি সূত্র। "আমর" শব্দের আইন বর্ণে যবর হবে, তিনি হলেন ইবনে দীনার। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এটি আমর ও আইয়ুব উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। "একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ছিলেন" (ওয়াকিফুন) বাক্যটিতে শব্দটি পেশ যুক্ত হবে, কারণ এখানে "কানা" শব্দটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মাহ)। আবার এটি "ওয়াকিফান" অর্থাৎ যবর যুক্ত অবস্থায়ও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে "কানা" শব্দটি অসম্পূর্ণ (নাকিসাহ) হবে। আইয়ুবের উক্তি "সওয়ারিটি তার ঘাড় মটকে দিল" অর্থাৎ আইয়ুব সাখতিয়ানী তার বর্ণনায় "ওয়াকাসাতহু" শব্দটি কাফ ও সাদ বর্ণ যোগে উল্লেখ করেছেন, যা "ওয়াকাস" থেকে এসেছে যার অর্থ ঘাড় ভেঙে যাওয়া, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আমরের উক্তি অর্থাৎ আমর ইবনে দীনার তার বর্ণনায় বলেছেন "ফা-আক-আসাতহু" যা কাফ, আইন এবং সাদ বর্ণ যোগে "ইক-আস" থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো দ্রুত মৃত্যু ঘটানো, যা আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আইয়ুবের উক্তি অর্থাৎ আইয়ুব সাখতিয়ানী তার বর্ণনায় "ইউলাব্বী" (তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে) শব্দটি বর্তমান কালের কর্তৃবাচ্যে উল্লেখ করেছেন। আর আমর ইবনে দীনার তার বর্ণনায় "মুলবিয়্যান" (তালবিয়া পাঠকারী অবস্থায়) শব্দটি হাল হিসেবে নসব অবস্থায় উল্লেখ করেছেন। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, "ইউলাব্বী" শব্দটি তালবিয়া পাঠের ধারাবাহিকতা ও নবায়নকে বুঝায়, আর "মুলবিয়্যান" শব্দটি এর স্থিরতাকে বুঝায়।
২২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সেই কামিজের ভেতরে কাফন দেওয়া যার কিনারা সেলাই করা হয়েছে বা হয়নি, এবং যাকে কামিজ ছাড়াই কাফন দেওয়া হয়েছে)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি মৃত ব্যক্তিকে এমন কামিজে কাফন দেওয়ার বর্ণনায় যার পাড় বা কিনারা সেলাই করা হয়েছে। এখানে "ইউকাফফু" শব্দটিতে ইয়া বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে যবর এবং ফা বর্ণে তাশদীদ হবে। কিরমানী বলেন: অর্থাৎ সেই কামিজের মধ্যে যার প্রান্তভাগ আগে সেলাই করা হয়েছে। "ইউকাফফু" শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবেও পড়া হতে পারে, যার অর্থ হলো যার কিনারা সেলাই করা হয়নি। কাপড় "কাফ" করা মানে হলো এর কিনারা সেলাই করা। "আমি কাপড়টি কাফাফতু করেছি" মানে আমি এর প্রান্তভাগ সেলাই করেছি। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ একে ইয়া বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে যবর এবং ফা বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। আবার কেউ ইয়া বর্ণে যবর, কাফ বর্ণে পেশ এবং ফা বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। আবার বলা হয়েছে এটি ইয়া বর্ণে যবর, কাফ বর্ণে সাকিন এবং ফা বর্ণে যের যোগে "কিফায়াহ" (যথেষ্ট হওয়া) থেকে এসেছে; যার মূল রূপ ছিল "ইয়াকফী" বা "লা ইয়াকফী" (যথেষ্ট হবে কি হবে না)। তবে বলা হয়েছে এটি ব্যাকরণগত ভুল, কারণ এখানে ইয়া বর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার কোনো কারণ নেই। মুহাল্লাব একেই সঠিক বলে দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে লেখকের ভুলের কারণে ইয়া বর্ণটি পড়ে গেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: একে লেখকের ভুল বলা সমীচীন নয়, বরং কোনো কারণ ছাড়াই এ ধরনের শব্দ থেকে ইয়া বর্ণ বিলুপ্ত হওয়া এবং এর পরিবর্তে যের দ্বারা সন্তুষ্ট থাকা কিছু আরবের ব্যাকরণে পাওয়া যায়। "তালোবীহ" গ্রন্থের লেখকের কপিতে রয়েছে: "পরিচ্ছেদ: কামিজের ভেতরে কাফন এবং যাকে কামিজ ছাড়া কাফন দেওয়া হয়েছে।" তিনি বলেন: আমাদের শ্রুত কপিতে এমনই রয়েছে। আবার কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "পরিচ্ছেদ: সেই কামিজের ভেতরে কাফন দেওয়া যার কিনারা সেলাই করা হয়েছে বা হয়নি।" ইবনে বাত্তাল বলেন: সঠিক হলো ইয়া বর্ণসহ "ইয়াকফী" বা "লা ইয়াকফী" পড়া, যার অর্থ হলো কাপড়টি লম্বা হোক বা খাটো হোক তাতে কাফন দেওয়া জায়েয।

৯৬২১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফি আমাকে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই যখন মৃত্যুবরণ করল, তখন তার পুত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে আপনার কামিজটি দিন যাতে আমি তাকে তাতে কাফন দিতে পারি। আর আপনি তার জানাযার নামায পড়ান এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজের কামিজ দান করলেন এবং বললেন: যখন তাকে প্রস্তুত করা হবে আমাকে জানাবে, আমি তার জানাযা পড়াব। অতঃপর তিনি তাকে সংবাদ দিলেন। যখন তিনি তার জানাযার নামায পড়াতে চাইলেন, তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহ কি আপনাকে মুনাফিকদের জানাযা পড়াতে নিষেধ করেননি? তখন তিনি বললেন: আমাকে দুটি বিষয়ের ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো; যদি তুমি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করো, তবে আল্লাহ কখনোই তাদের ক্ষমা করবেন না।" অতঃপর তিনি তার জানাযা পড়ালেন। এরপর তার ওপর এই আয়াত নাযিল হলো: "আর তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আপনি কখনোই তার ওপর জানাযার নামায পড়বেন না।"