আল-কিসায়ী বলেন: 'ওয়াকাসা' (ঘাড় মচকানো), আর এটি 'ওয়াকাসাতিল উনুকু নাফসাহা' (ঘাড় নিজে নিজেই মচকে গেল) হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো যে সওয়ারিটি তাকে ফেলে দিয়েছে এবং তার ঘাড় ভেঙে দিয়েছে। তিনি আরও বলেন: এটি 'আকসাআতুহু' (সাদ বর্ণকে আইনের আগে এনে) বলা ঠিক নয়। 'কাস' হলো পিপাসা মেটানো, আর সম্ভবত এটি ঘাড় ভাঙার ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ইকআস', অর্থাৎ আইন বর্ণকে আগে এনে বলা, এর অর্থ হলো দ্রুত মৃত্যু ঘটানো, অর্থাৎ সে মৃত্যুর জন্য বিলম্ব করেনি। আল-জাওহারী বলেন: বলা হয় 'দারাবাহু ফা-আকআসায়ু', অর্থাৎ সে তাকে সেই স্থানেই হত্যা করেছে। আরও বলা হয়: 'কাসআল কুমলাতা' অর্থাৎ সে উকুনটি মেরে ফেলেছে। 'কাসাআল মাআ আতশাহু' অর্থাৎ পানি তার পিপাসা দূর করেছে ও তাকে শান্ত করেছে। জেনে রাখুন যে, 'ফাওয়াকাসাতহু' (সে তাকে ফেলে ঘাড় মটকে দিল) শব্দে যে মারফু জমির (কর্তা) রয়েছে তা সওয়ারি পশুর দিকে ফিরবে, আর মানসুব জমির (কর্ম) সেই ব্যক্তির দিকে ফিরবে। কেউ কেউ বলেছেন: 'ওয়াকাসাতহু' এর কর্তা সেই পড়ে যাওয়া (আঘাত) হতে পারে অথবা সওয়ারি পশুটি হতে পারে, এভাবে যে পড়ে যাওয়ার পর পশুটি তাকে আঘাত করেছে। আমি বলি: কর্তা হলো সওয়ারি পশু, আর বাক্যের প্রকাশ্য গঠন এটাই দাবি করে। কর্তা হিসেবে পড়ে যাওয়ার আঘাতকে সাব্যস্ত করা দূরবর্তী এবং প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। তিনি আরও বলেন: আল-কিরমানি বলেছেন: 'ফাওয়াকাসাতহু' অর্থাৎ তার সওয়ারি। আমি বলি: আল-কিরমানি এমনটি বলেননি, বরং তিনি আল-খাত্তাবী থেকে তা বর্ণনা করেছেন যা আমরা এইমাত্র তার সূত্রে উল্লেখ করেছি। 'উনুক' (ঘাড়) শব্দটি নুন বর্ণে পেশ বা সাকিন উভয়ভাবেই পড়া যায়, যা মাথা ও ধড়ের মধ্যবর্তী সংযোগস্থল। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। যারা নুন বর্ণে সাকিন পড়েন তারা পুংলিঙ্গ ধরেন, আর যারা নুন বর্ণে পেশ পড়েন তারা স্ত্রীলিঙ্গ ধরেন। ইবনে খালওয়াইহ-র মতে: পুংলিঙ্গ হিসেবে এর ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ হলো 'উনাইক', আর স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে 'উনাইকাহ'। এর বহুবচন হলো 'আ'নাক'। রাসুলুল্লাহর বাণী: "তাকে দুই কাপড়ে কাফন দাও" - তাকে সম্মান জানাতে তৃতীয় কাপড় বাড়ানো হয়নি, যেমন শহীদের ক্ষেত্রে তার পরিধেয় বস্ত্রের অতিরিক্ত বাড়ানো হয় না। রাসুলুল্লাহর বাণী: "তাকে সুগন্ধি লাগাবে না" - অর্থাৎ তাকে হানূত (সুগন্ধি) স্পর্শ করাবে না। রাসুলুল্লাহর বাণী: "তার মাথা ঢাকবে না" - অর্থাৎ তা আবৃত করবে না। সহীহ মুসলিমের একক বর্ণনায় আছে: "তার মাথা ও মুখমণ্ডল ঢাকবে না"। আল-বায়হাকী বলেন: মুখমণ্ডলের কথা উল্লেখ করা সনদে বা মতনের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বিভ্রম, সঠিক হলো: "তার মাথা ঢাকবে না"। রাসুলুল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সে" - অর্থাৎ এই ব্যক্তিটি। রাসুলুল্লাহর বাণী: "তালবিয়া পাঠরত অবস্থায়" - এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ সে 'লাব্বাইক' পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। এর অর্থ হলো, সে কিয়ামতের দিন সেই অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে যে অবস্থায় সে মারা গেছে, যেন তা তার হজের আলামত হয়, যেমন শহীদ কিয়ামতের দিন তার শাহাদাতের চিহ্ন নিয়ে আসে এবং তার রগ থেকে রক্ত ঝরতে থাকে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে আছে: এক বর্ণনায় 'মুলাব্বিদান' (আঠা দিয়ে চুল জমানো অবস্থা) এসেছে, অর্থাৎ আঠা বা অনুরূপ কিছু দিয়ে চুল জমানো অবস্থায়।

শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: ইমাম শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং জাহিরি মাযহাবের অনুসারীরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, মুহরিম ব্যক্তি মৃত্যুর পরও তার ইহরামের অবস্থাতেই থাকে। এজন্য তার মাথা ঢাকা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা হারাম। এটি উসমান, আলী, ইবনে আব্বাস, আতা এবং সাওরী-এর অভিমত। অন্যদিকে আবু হানিফা, মালিক এবং আওযাঈ এই মত পোষণ করেন যে, মুহরিম ব্যক্তির সাথে হলাল (ইহরামহীন) ব্যক্তির মতোই আচরণ করা হবে। এটি আয়েশা, ইবনে উমর এবং তাউস থেকেও বর্ণিত। কারণ এটি একটি শরিয়তসম্মত ইবাদত ছিল যা মৃত্যুর মাধ্যমে বাতিল হয়ে গেছে, যেমন নামাজ ও রোজা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার তিনটি কাজ ব্যতীত সব আমল বন্ধ হয়ে যায়..." আর তার ইহরাম করা ছিল তার আমলের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া ইহরাম যদি বাকি থাকতো, তবে তার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করানো হতো এবং হজের বাকি কার্যাবলি সম্পন্ন করা হতো। কেউ কেউ বলেন: এর উত্তর হলো যে, এই হাদিসটি মূলনীতির (আসল) ব্যতিক্রম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তাই একে দলিলের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হবে। বিশেষ করে যেখানে স্পষ্ট হয়েছে যে এর হিকমত হলো ইহরামের নিদর্শন বজায় রাখা, যেমন শহীদদের রক্ত বজায় রাখা হয়। আমি বলি: এটি মূলনীতির পরিপন্থী হিসেবে বর্ণিত হয়েছে তা আমরা স্বীকার করি না। এটি কীভাবে মূলনীতির পরিপন্থী হতে পারে যখন তাকে পানি ও সিদর (কুল পাতা) দিয়ে গোসল করানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা মৃতদের ক্ষেত্রে মূল নিয়ম? আর তার বাণী: "তাকে সুগন্ধি লাগাবে না..." শেষ পর্যন্ত - এটি তার সাথে নির্দিষ্ট। এর দলিল হলো তার উক্তি: "এর হিকমত হলো..." শেষ পর্যন্ত। এতে তার কথার প্রতিবাদ রয়েছে; বিষয়টির ব্যাখ্যা হলো: শহীদের রক্ত বজায় রাখা যেমন তার সাথে নির্দিষ্ট, তেমনি ইহরামের নিদর্শন বজায় রাখাও এই (পিঠ ভেঙে মৃত) ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট। তারা এই হাদিসের জবাবে বলেন যে, এর শব্দগুলো ব্যাপক নয়, কারণ এটি একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আর তিনি এটি বলেননি যে, সে কিয়ামতের দিন তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় উঠবে কারণ সে মুহরিম; সুতরাং দলিল ছাড়া এই হুকুম অন্য কারো ওপর প্রয়োগ করা যাবে না। তিনি বলেছিলেন: "তাকে সিদর দিয়ে ধৌত করো," অথচ মুহরিমকে সিদর দিয়ে ধৌত করা জায়েজ নয়। আর্তুশী 'কিতাবুল হজ'-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবুশ শা'সা জাবির ইবনে যায়িদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তার মাথা ঢাকবে না তবে মুখমণ্ডল ঢেকে দাও।" আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মৃতদের মুখমণ্ডল ঢেকে দাও এবং ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না।" আদ-দারা কুতনী আতা সূত্রে ইবনে আব্বাসের মারফু বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল কাত্তান একে সহীহ বলেছেন; এর শব্দ হলো: "তোমাদের মৃতদের মুখমণ্ডল ঢেকে দাও।" মুওয়াত্তায় বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের ছেলে ওয়াকিদ যখন ইহরাম অবস্থায় মারা যান, তখন তিনি তাকে কাফন পরিয়েছিলেন এবং তার মুখমণ্ডল ও মাথা ঢেকে দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে ওয়াকিদ! আমরা যদি ইহরাম অবস্থায় না থাকতাম, তবে তোমাকে অবশ্যই সুগন্ধি মাখাতাম।" আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে উত্তম সনদে আতা থেকে বর্ণিত: তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, মুহরিম ব্যক্তি মারা গেলে কি তার মাথা ঢাকা হবে? বলা হয়েছে: ইবনে উমর ঢেকেছেন এবং অন্যরা খোলা রেখেছেন। তাউস বলেন: মুহরিম মারা গেলে তার মাথা ঢেকে দেওয়া হবে। হাসান বলেন: মুহরিম মারা গেলে সে হালাল হয়ে যায়। মুজালিদ সূত্রে আমিরের হাদিসে আছে: "মুহরিম মারা গেলে তার ইহরাম শেষ হয়ে যায়।" ইব্রাহিম সূত্রে আয়েশার হাদিসে আছে: "যখন মুহরিম মারা যায়, তোমাদের সাথীর ইহরাম শেষ হয়ে যায়।" ইকরামাও উত্তম সনদে এটি বলেছেন। ইবনে হাজম বর্ণনা করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তি মারা গেলে তাকে সুগন্ধি লাগানো এবং তার মাথা ঢেকে দেওয়া আয়িশা থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত। জাবির সূত্রে আবু জাফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহরিম তার মাথা ঢেকে রাখবে, খোলা রাখবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: দুই কাপড়ে কাফন দেওয়া জায়েজ, আর এটি হলো পর্যাপ্ত কাফন; আর জরুরি কাফন হলো একটি। রাসুলুল্লাহর বাণী "দুই কাপড়ে" থেকে কেউ কেউ মুহরিমের কাপড় পরিবর্তনের বৈধতার সপক্ষে দলিল নিয়েছেন। অন্যরা বলেন: এটি সঠিক নয় কারণ হজের আলোচনায় সামনে এই শব্দে আসবে: "তার কাপড়ে"। আর নাসায়ীতে ইউনুস ইবনে নাফি' সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার সেই দুই কাপড়ে যেগুলোতে সে ইহরাম বেঁধেছিল।" আমি বলি: এখানে হাদিসের মতনের প্রকাশ্য রূপ কারো কারো এই দলিল গ্রহণের শুদ্ধতা প্রমাণ করে যে মুহরিমের কাপড় পরিবর্তন করা যায়। আর এটি প্রমাণ করে যে সে বের হয়েছে...