এবং সুন্নাহ এর বিপরীতে ফয়সালা দানকারী। আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফা মোটেও এটি বলেননি, এবং আমরা ইতিপূর্বে তাঁর মাযহাব বর্ণনা করেছি। তিনি আরও বলেছেন: আমাদের নিকট মুস্তাহাব হলো প্রতিটি ধোয়ার সময় সামান্য কর্পূর ব্যবহার করা। তাঁর বক্তব্য: (অথবা সামান্য কর্পূর) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি শব্দের মধ্যে কোনটি বলেছেন। তাঁর বক্তব্য: (সামান্য) শব্দটি ইতিবাচক বাক্যে নাকেরা (অনির্দিষ্টবাচক শব্দ) হিসেবে এসেছে, তাই এর মাধ্যমে সামান্য যেকোনো পরিমাণকেই বোঝানো যেতে পারে। মেশক কি কর্পূরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে? কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেবল সুগন্ধি হিসেবে দেখা হয়, তবে হ্যাঁ; অন্যথায় নয়। আমি বলছি: বিষয়টি এমন নয়, বরং দেখতে হবে কর্পূরের যে বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করা হয়েছে তা যদি এতে পাওয়া যায়, তবে স্থলাভিষিক্ত হওয়া উচিত; অন্যথায় নয়—তবে একান্ত প্রয়োজনে অন্য কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। তাঁর বক্তব্য: (আমাকে সংবাদ দাও), প্রথম নুন বর্ণে তাশদীদ সহকারে; এটি আল-কিরমানি বলেছেন, তবে তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। আমি বলছি: এটি একদল মহিলার প্রতি নির্দেশসূচক শব্দ, যা 'আযানা-ইউযিনু-ঈযানান' থেকে এসেছে যার অর্থ জানানো বা অবহিত করা। তাঁর বক্তব্য: (যখন আমরা অবসর হলাম), এটি উত্তম পুরুষের বহুবচন হিসেবে অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে এসেছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: (যখন তারা অবসর হলো), যা নাম পুরুষের স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন হিসেবে অতীতকালীন ক্রিয়ারূপ। কেউ কেউ বলেছেন: (যখন আমরা অবসর হলাম) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি উপস্থিত সম্বোধন (হাযির) রূপে এসেছে, আর আল-আসীলীর বর্ণনায় অনুপস্থিত (গায়েব) রূপে এসেছে। আমি বলছি: এই বক্তার শব্দতত্ত্ব (সরফ) শাস্ত্র সম্পর্কে বিন্দুমাত্র ধারণা নেই এবং তার এই ব্যাখ্যা বা ব্যবহারের অসারতা গোপন কিছু নয়। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কোমর/লুঙ্গি), যা হাক্ব-এর সাথে যবর এবং ক্বাফ-এর সাথে সাকিন সহযোগে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, হাক্বউ শব্দটি যবর এবং যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। হাক্বওয়াহ এবং হাক্বাও—সবই ইযার বা লুঙ্গি অর্থে ব্যবহৃত হয়। মনে হয় কোমরে যা পেঁচানো হয় সেই জায়গার নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। এর বহুবচন হলো: আহাক্বু, আহক্বা'উ, হুক্বিয়্যু এবং হিক্বা'উ। মূল পাঠে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এই বলে যে: অর্থাৎ তাঁর লুঙ্গি, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লুঙ্গি। কেউ কেউ বলেছেন: হাক্বউ মূলত লুঙ্গি বাঁধার স্থানকে বোঝায়, তবে রূপকার্থে একে লুঙ্গির ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছে। ইবনে আওফের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সীরীন থেকে এসেছে এই শব্দে: "তিনি তাঁর কোমর থেকে লুঙ্গিটি খুলে দিলেন"। এখানে হাক্বউ শব্দটি এর প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আমি বলছি: তিনি যদি এটি অন্য কোনো সূত্র থেকে গ্রহণ করে থাকেন তবে তাঁর উচিত ছিল সেই সূত্র উল্লেখ করা, আর যদি এটি তাঁর নিজস্ব অভিমত হয় তবে তা সঠিক নয়। কেননা কেউ বলেনি যে হাক্বউ এক জায়গায় রূপকার্থে আর অন্য জায়গায় প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বরং এটি উভয় স্থানেই প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ শব্দটি উভয় অর্থের জন্যই সমানভাবে প্রযোজ্য। আর বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ দুই, তিন বা তার বেশি অর্থেই প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর প্রমাণ হলো আল-জাওহারী বলেছেন: হাক্বউ অর্থ লুঙ্গি, এর বহুবচন আহাক্বু। পুনরায় তিনি বলেছেন: হাক্বউ অর্থ কোমর এবং লুঙ্গি বাঁধার স্থানও। তাঁর বক্তব্য: (এটি তাকে অন্তর্বাস হিসেবে পরিয়ে দাও), এটি 'ইশআর' থেকে আগত নির্দেশসূচক শব্দ, যার অর্থ শরীরের চামড়া সংলগ্ন কাপড় পরিধান করানো। অর্থাৎ: এই লুঙ্গিটিকে তার শরীরের কাছের কাপড় (শিআর) বানিয়ে দাও। একে 'শিআর' বলা হয় কারণ এটি শরীরের লোমের সাথে লেগে থাকে। আর শরীরের উপরের কাপড়কে 'দিসার' বলা হয়। এর রহস্য বা হিকমত হলো তাঁর পবিত্র স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত লাভ করা। তিনি এটি ধোয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন এবং প্রথমেই তাদের হাতে দেননি যেন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র শরীরের স্পর্শের নিকটবর্তী থাকে, যাতে তাঁর পবিত্র শরীর থেকে মহিলার শরীরে স্থানান্তরের মাঝে কোনো দীর্ঘ ব্যবধান না ঘটে। এটি নেককার লোকদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের একটি মূল ভিত্তি। তাকে এটি কীভাবে পরানো হবে সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন তার জন্য এটি লুঙ্গি হিসেবে ব্যবহার করা হবে, আবার কেউ বলেছেন তাকে এর মধ্যে পেঁচিয়ে দেওয়া হবে।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কুল পাতা এবং কর্পূর ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে মেশক এবং এ জাতীয় সকল সুগন্ধি ব্যবহারের বৈধতার দলিল রয়েছে। অধিকাংশ আলেম মেশক ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সুগন্ধি মাখানোর সময় এটি ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুগন্ধির অবশিষ্টাংশ। আনাস, ইবনে ওমর এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এটি ব্যবহার করেছেন। তবে ওমর, আতা, হাসান এবং মুজাহিদ এটি অপছন্দ করেছেন। আতা এবং হাসান বলেছেন: এটি মৃত প্রাণীর অংশ। অথচ শারীআহ প্রবর্তক (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং সুগন্ধিতে এটি ব্যবহার করেছেন, যা তাদের বিরুদ্ধে দলিল। আমাদের সাথীবৃন্দ (হানাফীগণ) বলেছেন: মেশক পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য হালাল। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, স্বামীর চেয়ে নারীরাই কোনো মহিলাকে গোসল করানোর অধিক হকদার। হাসান, সাওরী, শা'বী এবং আবু হানিফা এমনটিই বলেছেন। তবে জমহুর বা অধিকাংশের মত এর বিপরীতে, যা তিন ইমাম, আওযায়ী এবং ইসহাকের অভিমত। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে আছে: ফাতেমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর স্বামী আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁকে গোসল করানোর অসিয়ত করেছিলেন এবং এটি সাহাবীদের উপস্থিতিতে হয়েছিল কিন্তু কেউ প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ইজমা বা সর্বসম্মত বিষয়ে পরিণত হয়েছে। আমি বলছি: এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ 'আল-মাবসুত', 'আল-মুহিত', 'আল-বাদায়ি' এবং অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতাগণ বলেছেন: ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে এ বিষয়ে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁরই স্ত্রী। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তাদের মাঝে দাম্পত্য সম্পর্ক ছিন্ন হয়নি। তবে এতেও আপত্তি রয়েছে, কারণ যদি তাদের মাঝে দাম্পত্য সম্পর্ক অবশিষ্ট থাকত, তবে ফাতেমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যুর পর তিনি যয়নবের কন্যা উমামাকে বিবাহ করতেন না। অথচ তিনি চারজন স্বাধীন স্ত্রী রেখে মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আর আল-বায়হাকী ও ইবনুল জাওযী কর্তৃক বর্ণিত ফাতেমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর অসিয়তের বর্ণনার সনদে আব্দুল্লাহ বিন নাফে রয়েছে। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়; আন-নাসায়ী বলেছেন: সে বর্জনীয়। আল-বায়হাকী এটি তাঁর 'সুনানে কুবরা'তে বর্ণনা করে নীরব থেকেছেন এবং ধারণা করা হয় যে এর দুর্বলতা অস্পষ্ট থেকে গেছে। আর মহিলার কথা যদি ধরা হয়, তবে সে ইদ্দত অবস্থায় তার স্বামীকে গোসল করাতে পারে, যা জায়েজ, কারণ সে তখনও ইদ্দতের মধ্যে থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পুরুষ ব্যক্তির কাপড়ে মহিলাকে কাফন দেওয়া জায়েজ।

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যা বেজোড় সংখ্যায় ধোয়া মুস্তাহাব)

এখানে 'মা' শব্দটি মাসদার প্রদানকারী এবং অনুরূপভাবে 'আন' শব্দটিও মাসদার প্রদানকারী। এর সারসংক্ষেপ হলো: এটি মৃত ব্যক্তিকে বেজোড় সংখ্যায় গোসল করানোর মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। বলা হয়েছে: এটিও সম্ভব যে 'মা' শব্দটি মাসদার প্রদানকারী...