আল-খাত্তাবি বলেন, আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এই হাদিসের শেষে যা বর্ণনা করেছেন তা একথাই প্রমাণ করে: "শপথ পূরণ হওয়া ব্যতীত", অর্থাৎ: সেখানে উপস্থিত হওয়া (উতরণ)। এবং 'সুনানে আবি সাঈদ বিন মানসুর'-এ সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর শেষে সুফিয়ান এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে উপস্থিত হবে না} (মারইয়াম: ৭১)। এবং জাম’আ বিন সালিহ-এর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত এর শেষাংশে রয়েছে, জিজ্ঞেস করা হলো: শপথ পূরণ হওয়া কী? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে উপস্থিত হবে না} (মারইয়াম: ৭১)। এভাবেই বুখারির মূল পাণ্ডুলিপিতে কারিমার বর্ণনায় এসেছে। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে উপস্থিত হবে না} (মারইয়াম: ৭১)। এখানে আবু আবদুল্লাহ বলতে স্বয়ং ইমাম বুখারিকে বোঝানো হয়েছে; আর এটি কারিমা ব্যতীত অন্য কারও বর্ণনায় পাওয়া যায় না। 'উতরণ' (উরুুদ) দ্বারা যে 'অতিক্রম করা' উদ্দেশ্য, তার সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল হলো আবদুর রহমান বিন বাশির আল-আনসারি-এর হাদিস যা আমরা এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। আর তা হলো: (যার তিনটি সন্তান মারা গিয়েছে যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, সে জাহান্নামে উপস্থিত হবে না, তবে পথচারী হিসেবে অতিক্রমকারী ব্যতীত), অর্থাৎ: পুলসিরাত পার হওয়া। এতদসত্ত্বেও আয়াতে 'উতরণ' (উরুুদ) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রবেশ করা। এর স্বপক্ষে ইমাম আহমদ, নাসায়ি এবং হাকিম জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (উতরণ হলো প্রবেশ করা, কোনো নেককার বা বদকারই বাকি থাকবে না যে তাতে প্রবেশ করবে না; তবে মুমিনদের জন্য তা শীতল ও শান্তিদায়ক হবে)। ইবনে আবি শাইবাহও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: (যেমন তা ইব্রাহিমের ওপর শীতল হয়েছিল, এমনকি মুমিনদের শীতলতার কারণে জাহান্নাম চিৎকার করে উঠবে। এরপর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে আল্লাহ তাদের মুক্তি দেবেন এবং জালিমদের সেখানে নতজানু অবস্থায় ছেড়ে দেবেন)। তিরমিযি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদ বিন হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ বিন মুসা ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন (সুদ্দি থেকে, তিনি বলেন: আমি মুররা আল-হামদানিকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে উপস্থিত হবে না} (মারইয়াম: ৭১) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষ জাহান্নামে উপস্থিত হবে এরপর তাদের আমল অনুযায়ী সেখান থেকে প্রস্থান করবে। তাদের প্রথম দল হবে বিদ্যুৎ চমকের মতো, এরপর বাতাসের মতো, এরপর দ্রুতগামী ঘোড়ার মতো, এরপর উষ্ট্রারোহীর মতো, এরপর মানুষের দৌড়ানোর মতো এবং এরপর তার হাঁটার মতো)। এটি একটি হাসান হাদিস। শু’বাহ এটি সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি। আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান শু’বাহ থেকে, তিনি সুদ্দি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান বলেন: আমি শু’বাহকে বললাম, ইসরাঈল আমার কাছে সুদ্দি থেকে, তিনি মুররা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। শু’বাহ বললেন: আমি সুদ্দি থেকে এটি মারফু হিসেবেই শুনেছি, কিন্তু আমি তা ইচ্ছা করেই ছেড়ে দিচ্ছি। আবার কেউ বলেছেন: উতরণ (উরুুদ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ওপর দিয়ে অতিক্রম করা। এর স্বপক্ষে ইমাম আবু লাইস আস-সামারকান্দি বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ মানদুস্ত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফারিস বিন মারদুইয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ফজল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলি বিন আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াযিদ বিন হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-জুরারি আবুস সালিল থেকে, তিনি গুনাইম বিন কাইস থেকে (আবু আল-আওয়াম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাব (রা.) বলেছেন: তোমরা কি জানো আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে উপস্থিত হবে না} (মারইয়াম: ৭১)? তারা বলল: আমরা এর উতরণ বলতে তাতে প্রবেশ করা ছাড়া আর কিছুই বুঝিনি। তিনি বললেন: না, বরং এর উতরণ হলো: জাহান্নামকে এমনভাবে আনা হবে যেন তা গলিত তেলের পিঠের মতো, যতক্ষণ না তার ওপর নেককার ও বদকার সমস্ত সৃষ্টির পা স্থির হলো (উঠল)। তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: তোমার সঙ্গীদের পাকড়াও করো এবং আমার সঙ্গীদের ছেড়ে দাও। তখন জাহান্নাম তার প্রতিটি অনুসারীকে চিনে নিয়ে টেনে নেবে, আর সে তাদের সম্পর্কে একজন পিতা তার সন্তানকে যতটা চেনে তার চেয়েও বেশি অবগত। আর মুমিনরা তাদের পোশাক শুষ্ক অবস্থায় মুক্তি পাবে)। তাঁর উক্তি: (যেন তা গলিত তেলের পিঠের মতো) অর্থাৎ: তার উপরিভাগ। আর 'ইহালাহ' (إهالة) অর্থ হলো তৈলাক্ত জিনিস যা দিয়ে তরকারি তৈরি করা হয়। কেউ বলেছেন: এটি চর্বি বা লেজ গলিয়ে যা পাওয়া যায় তা। আবার কেউ বলেছেন: তা হলো জমাট বাঁধা চর্বি। অন্য এক মতে, উতরণ (উরুুদ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার কাছে যাওয়া। কেউ বলেছেন: তার ওপর দৃষ্টিপাত করা। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে মুমিনের যে জ্বর হয় তা। এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: জ্বর হলো জাহান্নাম থেকে মুমিনের প্রাপ্য অংশ। আবার কেউ বলেছেন: এই উতরণ কেবল কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট। এর স্বপক্ষে কেউ কেউ (তোমাদের মধ্যকার কাফিররা ব্যতীত সেখানে কেউ উপস্থিত হবে না) এই কিরাত দ্বারা দলিল দিয়েছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই মতানুসারে উতরণ কাফিরদের জন্য হবে, মুমিনদের জন্য নয়। আবু উমর বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (আগুন তাকে স্পর্শ করবে) এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে উতরণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রবেশ করা। কারণ ভাষাগতভাবে 'মাসিস' বা স্পর্শের প্রকৃত অর্থ হলো শারীরিক সংযোগ। এরপর তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস এবং আলি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে উতরণ হলো প্রবেশ করা। ইমাম আহমদ বিন হাম্বলও জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো মুসলিম শরীফে উম্মে মুবাশিরের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে: হাফসা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন যখন তিনি বললেন: (হুদায়বিয়ায় উপস্থিতদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না), হাফসা (রা.) বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে উপস্থিত হবে না} (মারইয়াম: ৭১)? তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ কি এরপর বলেননি: {এরপর আমি তাদের মুক্তি দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে} (মারইয়াম: ৭২)? এই মতাবলম্বীদের নিকট এর অর্থ হবে: যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে তাদের মধ্য থেকে আল্লাহ মুত্তাকীদের বের করে নিয়ে আসার মাধ্যমে মুক্তি দেবেন, যাতে আজাবগ্রস্তদের দেখে তারা আল্লাহর নেয়ামতের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করতে পারে।

এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব): রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (فيلج النار - তবে সে আগুনে প্রবেশ করবে), এটি উহ্য 'আন' (أن) দ্বারা মানসুব হয়েছে। এর মূল রূপ হলো: (فأن يلج النار), কারণ না-বোধক মুজারি (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) ক্রিয়ার পর উহ্য 'আন' দ্বারা মানসুব হয়। আত-তায়্যিবি জনৈক বিদ্বান থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ফা' (ف) অব্যয়টি মুজারি ক্রিয়াকে কেবল তখনই উহ্য 'আন' যোগে মানসুব করে যখন এর আগের বা পরের অংশটি কারণ বা সাবাবিয়্যাহ নির্দেশ করে। কিন্তু এখানে কোনো কারণ বিদ্যমান নেই; কারণ সন্তানদের মৃত্যু বা তার অভাব পিতার জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হতে পারে না। সুতরাং এখানে 'ফা' অব্যয়টি 'ওয়াও' (و) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা একত্রীকরণ (জাময়িয়্যাহ) বোঝায়। এর ভাবার্থ হলো: একজন মুসলিমের জন্য তার তিনটি সন্তানের মৃত্যু এবং তার জাহান্নামে প্রবেশ—এই দুটি বিষয় একত্রে ঘটবে না। এর সদৃশ উদাহরণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে: (যে বান্দা প্রতিদিন সকালে এবং সন্ধ্যায় বলবে: আল্লাহর নামে, যাঁর নামের বরকতে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারে না, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ; তবে কোনো কিছুই তার ক্ষতি করবে না (فيضره))। এখানে 'ফা' এর পরে ক্রিয়াটি মানসুব হয়েছে। এর অর্থ হলো: কোনো বান্দার এই নির্দিষ্ট সময়ে এই কালিমাগুলো পাঠ করা এবং কোনো কিছু দ্বারা তার ক্ষতি হওয়া—এই দুটি বিষয় একত্রে ঘটবে না। তায়্যিবি বলেন: যদি বর্ণনাটি মানসুব অবস্থায় হয় তবে এই ব্যাখ্যাই চূড়ান্ত। আর যদি রফু (পেশ) অবস্থায় হয় তবে তা নির্দেশ করে যে, সন্তানদের মৃত্যুর পর সামান্য সময় ব্যতীত জাহান্নামে প্রবেশ ঘটবে না। এবং এখানে 'ফা' (ফাউত তাকিইব) এর অর্থ হলো...