তা তাঁর পক্ষ থেকে হলে তিনি এর অন্তর্ভুক্ত নন। তৃতীয়ত: খাত্তাবী যা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি তাদের জন্য সতর্কবার্তা যারা এই স্বভাবগুলোতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে, পাছে এটি তাকে নিফাকের দিকে ধাবিত করে। এটি তার জন্য নয় যার কাছ থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে বা অভ্যাসগত নয় বরং কদাচিৎ এমনটি ঘটে। হাদীসে এসেছে: (ব্যবসায়ী মাত্রই পাপাচারী, আর আমার উম্মতের অধিকাংশ মুনাফিক হলো এর ক্বারীগণ)। এর অর্থ হলো মিথ্যা বলা থেকে সতর্ক করা, কেননা এটি পাপাচারের অর্থে ব্যবহৃত। এর মানে এই নয় যে সব ব্যবসায়ীই পাপাচারী, অথবা ক্বারীদের কারো মাঝে আমলের ইখলাসের অভাব বা কিছু রিয়া থাকতে পারে, তবে এর মানে এই নয় যে তারা সকলেই মুনাফিক। তিনি আরও বলেন: নিফাক দুই প্রকার। এক: সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি দ্বীন প্রকাশ করে অথচ মনে কুফর গোপন রাখে, আর এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছিল। দুই: গোপনে দ্বীনি বিষয়াদির হেফাযত ছেড়ে দেওয়া অথচ প্রকাশ্যে তা পালন করা; এটিকেও নিফাক বলা হয়, যেমন হাদীসে এসেছে: (মুমিনকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী)। এটি মূলত কুফরের চেয়ে নিচের স্তরের কুফর এবং ফাসেকীর চেয়ে নিচের স্তরের ফাসেকী, ঠিক তেমনি এটি নিফাকের চেয়ে নিচের স্তরের নিফাক। চতুর্থত: কেউ কেউ যা বলেছেন: হাদীসটি নির্দিষ্ট এক মুনাফিক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনাসামনি স্পষ্টভাবে বলতেন না যে অমুক মুনাফিক, বরং ইশারায় বলতেন, যেমন তিনি বলতেন: (লোকদের কী হয়েছে যে তারা এমন কাজ করে?) এখানে এই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে ইশারা করেছেন যাতে সেই ব্যক্তিকে চেনা যায়। পঞ্চমত: কেউ কেউ যা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের সেই সব মুনাফিক যারা বলেছিল যে তারা ঈমান এনেছে অথচ তারা মিথ্যা বলেছিল, তাদের নিকট দ্বীন আমানত রাখা হয়েছিল কিন্তু তারা খেয়ানত করেছিল, এবং তারা দ্বীনকে সাহায্য করার ওয়াদা করেছিল অথচ তা ভঙ্গ করেছিল। কাযী বলেন: আমাদের অধিকাংশ ইমাম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং হাদীসের তাফসীরে এটিই আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর উক্তি, হাসান বসরীও এই মতের দিকে ফিরে এসেছেন। এটি ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মাযহাব। তারা এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন: (বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আতাকে বললেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি: যার মধ্যে তিনটি স্বভাব থাকবে, তাকে মুনাফিক বলতে আমি কোনো সংকোচবোধ করব না: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে)। তখন আতা বললেন: তুমি যখন হাসানের কাছে ফিরে যাবে তখন তাকে বলো: আতা আপনাকে সালাম জানিয়েছে এবং বলেছে: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ভাইদের কথা স্মরণ করুন। আর জেনে রাখুন যে, মুসলিম উম্মাহর মধ্যে খেয়ানত ও ওয়াদা ভঙ্গের বিষয় থাকবে না এমন নয়। আমরা আশা করি আল্লাহ তাদের নিফাক থেকে রক্ষা করবেন। নিফাক নামটা তো কেবল অস্বীকারকারীর অন্তরেই স্থির হয়। আল্লাহ মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: {এটি এই কারণে যে তারা ঈমান এনেছিল তারপর কুফরী করেছে} (সূরা মুনাফিকুন: ৩), এতে তিনি তাদের অন্তর থেকে ইসলাম দূরীভূত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ আমরা আশা করি মুমিনদের অন্তর থেকে ইসলাম দূরীভূত হবে না। এ সংবাদ যখন হাসানকে দেওয়া হলো, তিনি বললেন: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। অতঃপর তিনি তার সাথীদের বললেন: যখন তোমরা আমার কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনবে এবং তা ওলামাদের কাছে বর্ণনা করবে, তবে যা সঠিক হবে না তা তার উত্তরে ফিরিয়ে দেবে। বর্ণিত আছে যে, সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে এই হাদীসটি চিন্তিত করে তুলেছিল। তখন তিনি ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বললেন: হে ভাতিজা, তোমাকেও যা চিন্তিত করেছে আমাদেরও তাই করেছিল। অতঃপর আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসলেন এবং বললেন: তোমাদের এর সাথে কী সম্পর্ক? এটি তো আমি কেবল মুনাফিকদের জন্যই নির্দিষ্ট করেছি। আমার এ কথা: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, তা তো মহান আল্লাহ আমার প্রতি যা নাযিল করেছেন সেই বিষয়ে: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে...} (সূরা মুনাফিকুন: ১) আয়াতটি; তোমরা কি তেমন? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তোমাদের কোনো সমস্যা নেই, তোমরা এ থেকে মুক্ত। আর আমার কথা: যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন...} (সূরা তাওবা: ৭৫) তিনটি আয়াত; তোমরা কি তেমন? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: তোমাদের কোনো সমস্যা নেই, তোমরা এ থেকে মুক্ত। আর আমার কথা: যখন আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে, এটি মহান আল্লাহ আমার প্রতি যা নাযিল করেছেন সে সম্পর্কে: {নিশ্চয়ই আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও পর্বতমালার ওপর আমানত পেশ করেছি...} (সূরা আহযাব: ৭২) আয়াতটি। সুতরাং প্রত্যেক মানুষই তার দ্বীনের ব্যাপারে আমানতদার, সে জানাবাত থেকে গোসল করে এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে সালাত আদায় ও রোজা রাখে, আর মুনাফিক কেবল প্রকাশ্যেই তা করে। তোমরা কি তেমন? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তোমাদের কোনো সমস্যা নেই, তোমরা এ থেকে মুক্ত। ষষ্ঠত: হুজাইফা যা বলেছেন: নিফাক চলে গেছে, নিফাক তো ছিল কেবল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে, তবে এটি ঈমান আনার পরের কুফর। ইসলাম যেহেতু প্রসারিত হয়েছে এবং মানুষ ইসলামের ওপরই জন্মগ্রহণ করছে, তাই যে নিফাক করবে অর্থাৎ ইসলাম প্রকাশ করবে এবং অন্তরে তার বিপরীত পোষণ করবে, সে মুরতাদ। সপ্তমত: কাযী যা বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই বৈশিষ্ট্যগুলোর ক্ষেত্রে মুনাফিকদের অবস্থার সাথে সাদৃশ্য প্রকাশ করা—যা তারা গোপনে রাখে তার বিপরীত প্রকাশ করার ক্ষেত্রে; সাধারণ ইসলামী নিফাক উদ্দেশ্য নয়। তার নিফাক হবে তাদের ওপর যাদের সাথে সে কথা বলে, ওয়াদা করে এবং যারা তাকে বিশ্বাস করে, তার সাথে বিবাদ করে বা অঙ্গীকার করে। অষ্টমত: কুরতুবী যা বলেছেন: নিফাক দ্বারা আমলগত নিফাক উদ্দেশ্য। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে হুজাইফার প্রতি ওমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) উক্তি পেশ করেছেন: "আপনি কি আমার মাঝে নিফাকের কোনো কিছু জানেন?" কেননা তিনি এর দ্বারা কুফরী নিফাক বুঝাননি, বরং আমলগত নিফাক বুঝিয়েছেন। আমি বলছি: 'নিফাক' শব্দে যে আলিফ ও লাম রয়েছে, তা হয় শ্রেণিবাচক অথবা পরিচিত বিশেষ কোনো বিষয়ের জন্য। যদি এটি শ্রেণিবাচক হয় তবে তা হবে সাদৃশ্য ও উদাহরণের অর্থে, প্রকৃত অর্থে নয়। আর যদি এটি পরিচিত বিশেষ কিছুর জন্য হয় তবে তা হবে বিশেষ কোনো নির্দিষ্ট মুনাফিক সম্পর্কে, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের মুনাফিকদের সম্পর্কে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

৩৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাবিসা ইবনে উকবা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আমাশ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক হবে।