যদি কেউ তিন বা চার রাকাত নামাজ পড়েছে বলে সন্দেহ করে, তবে তার জন্য নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করা আবশ্যক। এমতাবস্থায় তার জন্য চতুর্থ রাকাত আদায় করা এবং সহু সিজদা করা ওয়াজিব। এটি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) বর্ণিত হাদিসের ওপর আমল করার কারণে, যা মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আবু সাঈদ (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার নামাজে সন্দেহ করে এবং সে জানে না কত রাকাত পড়েছে—তিন নাকি চার, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত (অর্থাৎ সর্বনিম্ন সংখ্যা) তার ওপর ভিত্তি করে। এরপর সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করবে। যদি সে পাঁচ রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি তার নামাজকে জোড় সংখ্যায় পরিণত করবে। আর যদি সে পূর্ণ চার রাকাত পড়ে থাকে, তবে এই সিজদা দুটি শয়তানকে অপদস্থ করার জন্য হবে।"

আবু দাউদের শব্দে রয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন তার নামাজে সন্দেহ করে, সে যেন সন্দেহ ছুড়ে ফেলে এবং নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করে। যখন সে নামাজ পূর্ণ করার ব্যাপারে নিশ্চিত হবে, তখন যেন দুটি সিজদা করে। যদি তার নামাজ পূর্ণ হয়ে থাকে, তবে অতিরিক্ত রাকাতটি নফল হিসেবে গণ্য হবে এবং সিজদা দুটিও; আর যদি নামাজ অপূর্ণ থাকে, তবে ওই রাকাতটি তার নামাজের পূর্ণতা দানকারী হবে এবং সিজদা দুটি শয়তানকে অপদস্থকারী হবে।" এখানে 'মুরাগগিমাতাইন' অর্থ হলো শয়তানকে রাগান্বিত ও লাঞ্ছিতকারী। এটি 'রাঘাম' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মাটি। এখান থেকেই বলা হয় 'আল্লাহ তার নাক ধূলিমলিন (লাঞ্ছিত) করুন'। এটি শয়তানের জন্য লাঞ্ছনাকর হওয়ার কারণ হলো, সে সিজদাকে ঘৃণা করে; কেননা সে অভিশপ্তই হয়েছে আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে সিজদা করতে অস্বীকার করার কারণে।

শাফিঈগণ বলেন, আবু সাঈদ (রা.)-এর এই হাদিসটি পূর্বে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যাকারী। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসকে এর ওপর ভিত্তি করে বুঝতে হবে। আমাদের সাথীরা (হানাফিগণ) বলেন, যদি এই সন্দেহ তার জীবনে প্রথমবার ঘটে থাকে, তবে সে নতুন করে নামাজ পড়বে (অর্থাৎ পুনরায় শুরু করবে)। আর যদি তার প্রায়ই এমন সন্দেহ হওয়ার অভ্যাস থাকে, তবে সে তার প্রবল ধারণার (গালিবে যন) ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করবে। এর কারণ হলো বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত হাদিস: "তোমাদের কেউ যখন সন্দেহে পড়ে, সে যেন সঠিক বিষয়টি অনুসন্ধান করে এবং তার ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করে।" আর যদি তার কোনো প্রবল ধারণা সৃষ্টি না হয়, তবে সে নিশ্চিতের (সর্বনিম্ন সংখ্যার) ওপর ভিত্তি করবে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার নামাজে ভুল করে এবং জানে না এক রাকাত পড়েছে নাকি দুই রাকাত, সে যেন এক রাকাতের ওপর ভিত্তি করে। যদি না জানে দুই রাকাত পড়েছে নাকি এক রাকাত, তবে যেন দুই রাকাতের ওপর ভিত্তি করে। আর যদি না জানে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তবে যেন তিন রাকাতের ওপর ভিত্তি করে এবং সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করে।" এটি তিরমিজি ইবনে আব্বাসের সূত্রে আব্দুর রহমান বিন আউফ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—"যখন তোমাদের কেউ ভুল করে..." শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেছেন এটি হাসান সহিহ হাদিস। ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "তোমাদের কেউ যখন তার নামাজে ভুল করে এবং জানে না এক রাকাত পড়েছে নাকি দুই রাকাত, তবে সে যেন সেটাকে এক রাকাত ধরে নেয়। যখন দুই ও তিনের মধ্যে সন্দেহ হয়, তখন সেটাকে দুই ধরে নেয়। আর যখন তিন ও চারের মধ্যে সন্দেহ হয়, তখন সেটাকে তিন ধরে নেয়। এরপর সে তার নামাজের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে যাতে অতিরিক্ত হওয়ার বিষয়টি নিছক একটি ধারণা হয়। এরপর বসা অবস্থায় সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করবে।" আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "সে জানে না তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত, তবে সে যেন নামাজ পূর্ণ করে, কারণ ঘাটতির চেয়ে বৃদ্ধি হওয়া উত্তম।" তিনি বলেছেন এর সনদ সহিহ কিন্তু বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবি তাঁর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে বলেছেন, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আম্মার বিন মাতার আর-রাহাউয়ি রয়েছেন যাকে মুহাদ্দিসগণ বর্জন করেছেন, আর আম্মার সুনান গ্রন্থসমূহের রাবি নন।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসটি সেই পরিস্থিতির জন্য যখন কেউ সন্দেহ করার পর সঠিক বিষয়টি অনুসন্ধানের চেষ্টা করে, তখন সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আবু দাউদের অধ্যায় বিন্যাসও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে তিনি অধ্যায় রচনা করেছেন: "অধ্যায়: যে ব্যক্তি বলেছে সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে নামাজ পূর্ণ করবে।" তাবারী জনৈক আলেম থেকে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো নির্দিষ্ট তারিখ বা অগ্র-পশ্চাৎ জানা না থাকায় ব্যক্তি তার যেটা পছন্দ সেটা গ্রহণ করতে পারে। তিনি আরও বলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ কিয়াসের ভিত্তিতে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসকে প্রাধান্য দিয়েছেন। কেননা যে ব্যক্তি সন্দেহ করে যে সে কোনো কাজ করেনি, অথচ রাকাতটি আদায় করা তার জিম্মায় নিশ্চিতভাবে রয়ে গেছে, সে সন্দেহের মাধ্যমে দায়মুক্ত হতে পারে না।

আল-তাওদিহ গ্রন্থে বলা হয়েছে, আবু আব্দুল মালিক বলেছেন, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি প্রত্যেক ভুলকারীর জন্য প্রযোজ্য এবং এর বিধান হলো সিজদা করা। আর নামাজি ব্যক্তি যা সন্দেহ করে এবং তার সিজদার স্থান কোথায় হবে—এসব বিষয়ের বর্ণনার জন্য অন্যান্য ব্যাখ্যামূলক হাদিসের দিকে ফিরে যেতে হবে। এটি আনাস, আবু হুরায়রা, হাসান, রাবিআ, মালিক, সাওরি, শাফিঈ, আবু সাওর এবং ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। আবু আব্দুল মালিক যা বুঝেছেন, লাইস বিন সাদ-ও তাই ব্যাখ্যা করেছেন। ইমাম মালিক ও ইবনুল কাসিমও এটি বলেছেন। মালিক (রহ.) থেকে আরেকটি মত বর্ণিত আছে যে, এর জন্য সিজদা করতে হবে না; ইবনে নাফি এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল হাকাম বলেছেন, যদি সালামের পর সিজদা করা হয় তবে সেটি আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। অন্য একদল আলেম বলেছেন, যখন কেউ জানবে না কত রাকাত পড়েছে, সে সারাজীবন তা পুনরায় পড়তে থাকবে যতক্ষণ না সে স্মরণে রাখতে পারে; এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, শাবি, শুরাইহ, আতা, মাইমুন বিন মেহরান এবং সাঈদ বিন জুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত। আরেকটি মত হলো, তারা যখন নামাজে সন্দেহ করবে, তখন তিনবার তা পুনরায় পড়বে; চতুর্থবার হলে আর পুনরায় পড়বে না। এই দুই মতই হাদিসের পরিপন্থী এবং তিনবারের এই সীমার কোনো ভিত্তি নেই।

ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন যে, আবু হানিফা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) বলেছেন: যদি তার জীবনে প্রথমবার সন্দেহ হয় তবে নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি এটি তার অভ্যাসে পরিণত হয় তবে সে ইজতিহাদ (অনুসন্ধান) করবে এবং তার প্রবল ধারণা অনুযায়ী কাজ করবে; আর যদি কোনো ধারণা সৃষ্টি না হয় তবে সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে। এরপর আবু হামিদ বলেন, শাফিঈ (রহ.) তাঁর পুরাতন মত (কাদিম)-এ বলেছেন: আমি আবু হানিফার এই মতের চেয়ে কুৎসিত এবং সুন্নাহ থেকে অধিক দূরবর্তী আর কোনো মত দেখিনি।

(আমি বলি) কোনো ইমামের নামে যা তাঁর কথা নয় তা বর্ণনা করা এবং অন্যায়ভাবে তাঁর সমালোচনা করা এর চেয়েও বেশি কুৎসিত। ইমাম নববী কীভাবে এমন অপবাদ ও বাতিল সমালোচনা এমন একজনের থেকে বর্ণনা করা সমীচীন মনে করলেন যার মধ্যে চরম পক্ষপাতের প্রবণতা রয়েছে? অথচ ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) নিজে আবু হানিফা (রহ.) সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, ফিকহ শাস্ত্রে সকল মানুষ তাঁর মুখাপেক্ষী। আবু হানিফা (রহ.) সম্পর্কে যা বর্ণনা করা হয়েছে—যা ইবনে কুদামাহ এবং অন্যান্য বিরোধীরাও বর্ণনা করেছেন—তা সঠিক নয় এবং আমাদের মাযহাবের মূল কিতাবসমূহেও এর অস্তিত্ব নেই। বরং মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, তাঁরা বলেছেন ব্যক্তি নামাজ পুনরায় শুরু করবে (ইস্তিকবাল) যাতে তার নামাজ নিশ্চিতভাবে সঠিক হওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। এমনকি আল-আকতা' নামে পরিচিত আবু নাসর আল-বাগদাদি বলেছেন, পুনরায় শুরু করাই উত্তম কারণ এতে সন্দেহের অবসান ঘটে নিশ্চিতভাবে। এতদসত্ত্বেও আবু হানিফা (রহ.) বর্ণিত তিনটি অবস্থার প্রতিটিতেই কোনো না কোনো হাদিসের ওপর আমল করেছেন এবং ইবনে উমর (রা.)-এর মতও অনুরূপ ছিল। ইবনে আবি শাইবা তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ইবনে সিরিনের সূত্রে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার ক্ষেত্রে যখন আমি জানি না কত রাকাত পড়েছি, তখন আমি নামাজ পুনরায় পড়ি।" জুবাইর-এর সূত্রেও ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।