উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে দশটি রাকাআত মুখস্থ রেখেছি— যোহরের আগে দুই রাকাআত ও যোহরের পরে দুই রাকাআত, মাগরিবের পরে তাঁর ঘরে দুই রাকাআত, এশার পরে তাঁর ঘরে দুই রাকাআত এবং সকালের (ফজর) নামাযের আগে দুই রাকাআত। আর এটি এমন এক সময় ছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কেউ প্রবেশ করত না। হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন মুয়াজ্জিন আজান দিত এবং ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাআত নামায পড়তেন। শিরোনামের সাথে এর মিল "যোহরের আগে দুই রাকাআত" বলার মধ্যে স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি। তিনি এটি "নফল নামায দুই দুই রাকাআত হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে" অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে।
২০৭ - (আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুন্তাশির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের আগে চার রাকাআত এবং সকালের (ফজর) আগে দুই রাকাআত কখনো ছাড়তেন না।) এই সহিহ হাদিসের সূত্রগুলো চারটি। আবু দাউদ ও নাসাঈও মুহাম্মদ ইবনুল মুন্তাশিরের বর্ণনা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুসলিমও আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে তাঁর (আয়েশা) থেকে চার রাকাআতের কথা বর্ণনা করেছেন। তবে তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি যোহরের আগে দুই রাকাআত পড়তেন" এবং তিনি এটিকে সহিহ বলেছেন। বলা হয়েছে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) চার রাকাআতের মধ্যে দুই রাকাআত ভুলে গিয়েছিলেন। কিন্তু এই সম্ভাবনাকে দূরবর্তী মনে করে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। বরং উত্তম হলো একে দুই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা; অর্থাৎ তিনি কখনো দুই রাকাআত পড়তেন আবার কখনো চার রাকাআত পড়তেন। (আমি বলি) বিস্মৃতির ওপর প্রয়োগ করা অন্যের বলা কথার চেয়ে শিরোনামের অধিক নিকটবর্তী; কারণ বিস্মৃতি ক্ষমাযোগ্য নয় এমন কিছু নয়। যদি অন্যের বলা কথার ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য একেবারেই পূর্ণ হয় না। আবার বলা হয়েছে যে, একে এমনভাবে ধরা হবে যে তিনি মসজিদে দুই রাকাআতে সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং ঘরে চার রাকাআত পড়তেন। যাই হোক না কেন, তিনি চার রাকাআত ছাড়তেন না, আর চার রাকাআতের মধ্যে দুই রাকাআত তো বিদ্যমানই থাকে। আরও বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর মসজিদে যা দেখেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন, আর আয়েশা উভয় বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন। যেহেতু চার রাকাআত যোহরের নিয়মিত সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত, তাই ইবনে উমরের হাদিসের প্রাসঙ্গিকতায় এটি উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি দুই রাকাআতের কথা উল্লেখ করেছিলেন। ফলে তাঁদের প্রত্যেকে যা প্রত্যক্ষ করেছেন তা-ই বর্ণনা করেছেন। এর প্রমাণ হলো তাবারী যা বলেছেন যে, চার রাকাআত ছিল তাঁর অধিকাংশ সময়ের অবস্থা এবং দুই রাকাআত ছিল অল্প সময়ের অবস্থা। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা হলেন ছয়জন। প্রথমজন: মুসাদ্দাদ, তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। তৃতীয়জন: শুবা ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থজন: ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুন্তাশির, যিনি মাসরুক আল-হামদানীর ভাতিজা। পঞ্চমজন: তাঁর পিতা মুহাম্মদ ইবনুল মুন্তাশির ইবনুল আজদা। 'মুন্তাশির' শব্দটি মিম-এ পেশ, নুন-এ সাকিন, উপরে দুই নুকতাওয়ালা তা-তে জবর এবং শিন-এ যের দিয়ে, যা 'ইনতিশার' থেকে গঠিত 'ফায়েল' বা কর্তাবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ হলো প্রসারণ বা বিস্তার, যা সংকীর্ণতার বিপরীত। ষষ্ঠজন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি) এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে এবং চার স্থানে 'সূত্রে' (আন) ব্যবহার করা হয়েছে। এতে তাঁর শিক্ষক এবং শিক্ষকের শিক্ষক বসরা নিবাসী, শুবা ওয়াসিত নিবাসী এবং ইবরাহিম ও তাঁর পিতা কুফা নিবাসী। এতে পিতার সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা রয়েছে। ওকি’ এর বর্ণনায় শুবা থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত—"আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি"; এটি ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু কাসেম আল-বাগাওয়ির উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনে উমর-শুবা সূত্রে বর্ণিত হাদিসে মুহাম্মদ ইবনুল মুন্তাশির ও আয়েশার মাঝে মাসরুককে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন যে ওকি’ এর হাদিসটি একটি বিভ্রম। ইসমাঈলি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে জাফর মুহাম্মদ (ইবনুল মুন্তাশির) কর্তৃক আয়েশা থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে ওকি’ এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সনদে শুবা-ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন, তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন। নাসাঈ যখন এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি মুহাম্মদ ও আয়েশার মাঝে মাসরুককে ঢুকিয়েছেন, যেমনটি বাগাওয়ির বর্ণনায় রয়েছে। তিনি বলেছেন: ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, "তিনি যোহরের আগে চার রাকাআত এবং ফজরের আগে দুই রাকাআত ছাড়তেন না।" নাসাঈ বলেছেন, এই হাদিসে মাসরুক থেকে বর্ণনার বিষয়ে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও শুবার অধিকাংশ শিষ্য তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ইসমাঈলি বলেছেন যে, ইবনুল মুন্তাশিরের আয়েশা থেকে শোনার বিষয়টি একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন। ওকি’ এটি শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "আমি শুনেছি" শব্দ ব্যবহার করেছেন উসমান ও আবু কুরাইবের বর্ণনা থেকে। গুন্দারও শুবা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আত-তালউইহ গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, এই দায়ভার উসমান ইবনে উমরের ওপর বর্তায়, কেননা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এটি বহন করতেন না...