২০৪ - (আমাদের নিকট মুসলিম বিন ইব্রাহিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আব্বাস আল-জারীরী—যিনি ইবনে ফাররুখ—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু উসমান আল-নাহদী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ের অসিয়ত করেছেন, যা আমি মৃত্যু পর্যন্ত বর্জন করব না; প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, চাশতের নামায এবং বিতর আদায় করে ঘুমানো।) বলা হয়েছে যে, এই হাদীসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের কোনো মিল নেই, কারণ হাদীসটি সাধারণ বা নিঃশর্ত, এতে সফর বা ঘরে অবস্থানের কোনো উল্লেখ নেই, অথচ অধ্যায়ের শিরোনামটি ঘরে অবস্থানের সাথে শর্তযুক্ত। (আমি বলি) হাদীসটি তার ব্যাপকতার কারণে সফর এবং ঘরে অবস্থান—উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর এই উক্তি "আমি মৃত্যু পর্যন্ত তা বর্জন করব না" একথাই প্রমাণ করে। সুতরাং এই দিক থেকেই মিল অর্জিত হয়েছে এবং এটিই যথেষ্ট। (বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তাঁরা পাঁচজন। প্রথম জন হলেন মুসলিম বিন ইব্রাহিম আল-আযদী আল-কাসসাব, যাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয় জন হলেন শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ। তৃতীয় জন হলেন আব্বাস (আইন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে তাশদীদ সহকারে) ইবনে ফাররুখ (খ বর্ণে নুকতাহ সহকারে), আল-জারীরী (জীম বর্ণে পেশ এবং প্রথম রা বর্ণে ফাতহা সহকারে); এটি জারীর বিন আব্বাদ (আইন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদহীন ফাতহা সহকারে)-এর দিকে সম্বন্ধিত। চতুর্থ জন হলেন আবু উসমান আবদুর রহমান বিন মুল্ল আল-নাহদী (নুন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন ও দাল বর্ণে নুকতাহহীন ফাতহা সহকারে); এটি নাহদ বিন যায়েদ বিন লায়স বিন সূদ বিন আল-হাফ বিন কুযা’আ-এর দিকে সম্বন্ধিত। পঞ্চম জন হলেন আবু হুরায়রা। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা করার শব্দ (তাহদীস) রয়েছে, দুটি স্থানে 'হতে' (আন) যোগে বর্ণনা রয়েছে, তিনটি স্থানে 'বললেন' (কলা) শব্দটির প্রয়োগ রয়েছে। এতে দুইজনের নাম সম্বন্ধসহ উল্লেখ করা হয়েছে, একজনের নামসহ এবং অন্যজনের উপনামসহ। এতে আরও পরিলক্ষিত হয় যে, শু’বা ব্যতীত সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী, কারণ শু’বা ছিলেন ওয়াসিতের অধিবাসী। (হাদীসটির অন্যান্য স্থান ও অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারী এটি রোজা অধ্যায়ে আবু মা’মার—আবদুল ওয়ারিস—আবু তায়্যাহ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি নামায অধ্যায়ে শায়বান বিন ফাররুখ এবং মুহাম্মদ বিন মুসান্না ও মুহাম্মদ বিন বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মদ বিন বাশশার—গুনদার—শু’বা সূত্রে এবং মুহাম্মদ বিন আলী ও বিশর বিন হিলাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (অর্থের আলোচনা) তাঁর উক্তি "আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু" দ্বারা তিনি নবী (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-কে বুঝিয়েছেন। এটি নবী (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর সেই বাণীর পরিপন্থী নয় যাতে তিনি বলেছিলেন—"আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম।" কারণ নবী (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর জন্য অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা অসম্ভব ছিল, কিন্তু অন্য কারও জন্য তাঁকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা অসম্ভব নয়। অন্তরঙ্গ বন্ধু (খলীল) হলো এমন খাঁটি বন্ধু যার ভালোবাসা হৃদয়ের গভীরে প্রবেশ করে রন্ধ্রে রন্ধ্রে মিশে যায়। ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে—"আমার প্রিয়তম আমাকে অসিয়ত করেছেন", যা আমরা ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই উল্লেখ করব। এরপর কথা হলো, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য আছে কি না? কেউ কেউ বলেন, অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব উভয় পক্ষ থেকেই হতে হয়; এর উত্তরে আমরা বলব যে, সাহাবী কেবল একদিকের বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে শব্দটির প্রয়োগ করেছেন, অথবা তিনি এর দ্বারা কেবল সাহচর্য বা সাধারণ ভালোবাসা বুঝিয়েছেন। (আমি বলি) এই কথাটি অত্যন্ত দুর্বল। আমি জানি না যে, এখানে ক্রিয়ার পারস্পরিক রূপ কোথায় পেলেন যে এই প্রশ্ন ও উত্তর আসবে? অথবা এটি কি প্রশ্নের অংশ? কারণ সাহিত্যের কোনো বিশেষজ্ঞই এই বিষয়টি এভাবে বলেননি। তাঁর উক্তি "তিনটি বিষয়ে" অর্থাৎ তিনটি জিনিসের অসিয়ত। তাঁর উক্তি "আমি তা বর্জন করব না" অর্থাৎ আমি তা ছাড়ব না। এখানে সর্বনামটি 'তিন' সংখ্যাটির দিকে ফিরেছে। কেউ কেউ বলেছেন, "আমি তা বর্জন করব না" শেষ পর্যন্ত অংশটি অসিয়তেরই অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তিনি আমাকে অসিয়ত করেছেন যেন আমি এগুলো বর্জন না করি। আবার এটি সাহাবীর নিজের পক্ষ থেকে সংবাদ হওয়াও সম্ভব। (আমি বলি) এটি নবী (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে প্রাপ্ত অসিয়তের খবর দেওয়ার পর মৃত্যু পর্যন্ত তা বর্জন না করার বিষয়ে সাহাবীর নিজের পক্ষ থেকেই সংবাদ। এর প্রমাণ হলো, "আমি মৃত্যু পর্যন্ত তা বর্জন করব না" বাক্যটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় উল্লেখ নেই, যদিও তিনি এটি আবু উসমান নাহদীর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। সেখানে রয়েছে: "আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর উপর বর্ষিত হোক) আমাকে তিনটি বিষয়ের অসিয়ত করেছেন: প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা, দুই রাকাত চাশতের নামায এবং ঘুমানোর আগে বিতর আদায় করা।" তিনি এটি আবু রাফে আস-সায়িগ সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম নাসাঈও এটি আবু উসমান নাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি এক এবং এর উৎসও এক। তাই "আমি তা বর্জন করব না" বাক্যটির ব্যাখ্যায় দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার প্রয়োজন নেই। আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো ইমাম নাসাঈর বর্ণনা, যার শব্দ হলো: "আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু আমাকে তিনটি বিষয়ের অসিয়ত করেছেন যা আমি ইনশাআল্লাহ কখনও বর্জন করব না; তিনি আমাকে চাশতের নামাযের অসিয়ত করেছেন..." ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই আমরা তা উল্লেখ করব। (যদি প্রশ্ন করা হয়) ব্যাকরণগতভাবে এই বাক্যটির অবস্থান কী? (আমি বলব) এতে দুটি দিক জায়েজ আছে: প্রথমটি হলো 'জার' হওয়া, "তিনটি" শব্দের বিশেষণ হিসেবে, কারণ এটি নির্দিষ্ট সংখ্যা বোঝালেও অস্পষ্টতার দিক থেকে অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের সদৃশ। দ্বিতীয়টি হলো হাল হিসেবে 'নসব' হওয়া। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি "মৃত্যু পর্যন্ত" (হাত্তা আমুত); এখানে 'হাত্তা' সীমা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'আমুত' শব্দটি উহ্য 'আন' দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো আমার মৃত্যু পর্যন্ত। তাঁর উক্তি "তিন দিন রোজা রাখা"; এখানে 'সাওম' শব্দটিতে 'জার' হওয়া জায়েজ "তিনটি" শব্দ থেকে বদল হওয়ার কারণে; সেক্ষেত্রে 'চাশতের নামায' এবং 'ঘুমানো' শব্দ দুটিও তার ওপর যুক্ত হয়ে মাজরুর হবে। আবার এতে 'রাফা' হওয়াও জায়েজ একটি উহ্য উদ্দেশ্য বা মুক্তাদার বিধেয় হিসেবে; অর্থাৎ "সেগুলো হলো তিন দিন রোজা রাখা..." সেক্ষেত্রে সবকটি শব্দই মারফু হবে। 'তিন দিন' দ্বারা বাহ্যত আইয়ামে বীয (চান্দ্র মাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ) বোঝানো হয়েছে, যদিও পুরো মাসের যেকোনো তিন দিন হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। তাঁর উক্তি "চাশতের নামায"; এখানে সংখ্যার উল্লেখ করা হয়নি, তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় "দুই রাকাত" বলে তা স্পষ্ট করা হয়েছে...