যুহরী হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রাতের কিয়ামে উৎসাহিত করার অধ্যায়ে এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনোই চাশতের নফল নামায পড়েননি, অথচ আমি তা পড়ি। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে যে, 'সুবহাহ' (সীন বর্ণে পেশ যোগে) অর্থ নফল নামায। আর ইবনে হিশাম থেকে মালিকের বর্ণনায় 'লা-আস্তাহিব্বুহা' শব্দ এসেছে যা 'ইস্তিহবাব' (পছন্দ করা) থেকে নির্গত। এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য হলো—'আসাব্বিহুহা' শব্দটি কাজটি সম্পাদন করাকে বুঝায়, আর 'আস্তাহিব্বুহা' শব্দটি তা বুঝায় না। জেনে রাখুন যে, এ বিষয়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। এটি (বর্তমান বর্ণনাটি) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চাশতের নামায না পড়ার প্রমাণ দেয়। আবার তাঁর থেকেই ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ বিন শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি চাশতের নামায পড়তেন? তিনি বললেন, না; তবে সফর থেকে ফিরে আসলে পড়তেন। আবার তাঁর থেকে ইমাম মুসলিম মুয়াযাহ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের নামায কত রাকাত পড়তেন? তিনি বললেন, চার রাকাত এবং আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী তার চেয়েও বেশি বৃদ্ধি করতেন। আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, প্রথম বর্ণনাটি সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার বুঝায়, দ্বিতীয়টি শর্তযুক্ত অস্বীকার বুঝায় এবং তৃতীয়টি স্পষ্টভাবে পড়ার প্রমাণ দেয়। আলেমগণ এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে আলোচনা করেছেন। ইবনুল বার এবং অন্যরা বুখারী ও মুসলিম যে বর্ণনায় একমত হয়েছেন সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা কেবল মুসলিম বর্ণনা করেছেন তার ওপর। তারা বলেছেন যে, তাঁর (আয়েশার) না দেখার অর্থ এই নয় যে ঘটনাটি ঘটেনি। সুতরাং যেসব সাহাবী এটি পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর না দেখার কারণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাশতের সময়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট খুব কমই থাকতেন, কারণ দিনের অধিকাংশ সময় তিনি মসজিদে বা অন্য কোথাও থাকতেন। আর যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে থাকতেন, তখন আয়েশার পালা আসত নয় বা আট দিন পরপর। বায়হাকী বলেন, আমার মতে 'আমি তাঁকে এটি পড়তে দেখিনি'—তাঁর এই কথার অর্থ হলো তিনি এটি নিয়মিত পড়তেন না। আর তাঁর নিজের কথা 'নিশ্চয়ই আমি তা পড়ি'—এর অর্থ হলো আমি এটি নিয়মিত পড়ি। আবার কেউ কেউ তাঁর 'সফর থেকে ফিরে আসা ব্যতীত পড়তেন না' এবং 'তিনি চার রাকাত পড়তেন ও বৃদ্ধি করতেন'—এই দুই কথার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, প্রথমটি মসজিদে পড়ার ক্ষেত্রে এবং দ্বিতীয়টি ঘরে পড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কাযী ইয়ায বলেন, তাঁর 'তিনি তা পড়েননি' কথার অর্থ হলো 'আমি তাঁকে তা পড়তে দেখিনি'। আর এটি এবং 'তিনি তা পড়তেন' বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—তিনি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে নিজের দেখার কথা জানিয়েছেন এবং সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অন্যদের দেওয়া সংবাদের ভিত্তিতে জানিয়েছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি সেই বিশেষ পদ্ধতিতে, বিশেষ সংখ্যায় এবং বিশেষ সময়ে প্রচলিত চাশতের নামাযকে অস্বীকার করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর থেকে ফিরে আসলে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়াই এটি পড়তেন, যেমনটি তিনি বলেছেন যে তিনি চার রাকাত পড়তেন এবং আল্লাহ যা চাইতেন তা বৃদ্ধি করতেন। একদল আলেম উল্লিখিত হাদীসের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং চাশতের নামাযকে (সুন্নত হিসেবে) গণ্য করেননি, এমনকি তাদের কেউ কেউ একে বিদআতও বলেছেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও এটি বলেছেন। তিনি একদা বলেছেন, 'এটি কতই না উত্তম বিদআত!' আবার অন্য সময় বলেছেন, 'মুসলমানরা এর চেয়ে উত্তম কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেনি।' শাবী কায়স বিন ইবাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, আমি সারা বছর ইবনে মাসউদের কাছে যাতায়াত করেছি কিন্তু তাকে কখনোই চাশতের নামায পড়তে দেখিনি। ইবরাহীম নাখয়ী বলেন, আমাকে এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি ইবনে মাসউদকে দেখেছেন যে, তিনি ফজরের নামায পড়ার পর যোহরের আযান হওয়া পর্যন্ত কোনো নামাযের জন্য দাঁড়াননি, এরপর যোহরের আযানের পর দাঁড়িয়ে চার রাকাত পড়েছেন। ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও এটি পড়তেন না। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে নামায পড়েছিলেন তা ছিল বিজয়ের সুন্নত (বিজয় নামায), চাশতের সুন্নত নয়। খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন হীরা বিজয় করেন, তখন তিনি আট রাকাত বিজয় নামায পড়েছিলেন এবং তাতে সালাম ফিরাননি। আমরা ইতিপূর্বে এ বিষয়ে জবাব আলোচনা করেছি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

‌‌(অধ্যায়: মুকীম অবস্থায় চাশতের নামায)
অর্থাৎ, এটি মুকীম অবস্থায় (সফর ব্যতীত স্বস্থানে অবস্থানকালে) চাশতের নামাযের বর্ণনার অধ্যায়।
(এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে উতবান বিন মালিক বর্ণনা করেছেন)। কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে আছে, উতবান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে বলেছেন। ইমাম বুখারী এটি 'যখন ইমাম কোনো কওমের সাথে সাক্ষাত করেন এবং তাদের ইমামতি করেন' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। মুয়ায বিন আসাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মাহমুদ বিন রবী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উতবান বিন মালিক আনসারী বলেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট (ঘরে প্রবেশের) অনুমতি চাইলেন, আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। তিনি বললেন, তুমি তোমার ঘরের কোথায় আমার নামায পড়া পছন্দ করো? আমি তাঁকে সেই জায়গার দিকে ইশারা করলাম যা আমি পছন্দ করি। এরপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম, এরপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং আমরাও সালাম ফিরালাম। (উদ্ধৃতি শেষ)। এতে 'সুবহাহ' (নফল নামায) এর উল্লেখ নেই। ইমাম আহমাদ যুহরীর সূত্রে মাহমুদ বিন রবী থেকে, তিনি উতবান বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে চাশতের নফল নামায পড়েছেন, ফলে তাঁরা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে তাঁর নামাযের অনুসরণ করে নামায পড়েছেন।" ইমাম মুসলিম ইবনে ওহাবের সূত্রে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাহমুদ বিন রবী আনসারী তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে উতবান বিন মালিক—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের একজন এবং আনসারদের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী—"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার দৃষ্টিশক্তি কমে গেছে..." (দীর্ঘ হাদীস), তবে এতে 'সুবহাহ' বা নফল শব্দের উল্লেখ নেই। বুখারী এটি আরও দুই অধ্যায় পরে 'জামায়াতে নফল নামায পড়া' অধ্যায়ে উল্লেখ করবেন।