এই হাদিস সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সাহাবী ও অন্যান্যদের এক জামাত থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা তা পড়তেন না। ইব্রাহিম নাখয়ি বলেছেন: এটি একটি বিদআত। আর এই হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, যাতে সূর্যাস্তের মাধ্যমে নামাজের জন্য নিষিদ্ধ সময়ের সমাপ্তি স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।
এতে আরও রয়েছে: (এবং এশার পর দুই সাজদা), অর্থাৎ: এশার নামাজের পর দুই রাকাত। সাঈদ ইবনে মানসুর তার (সুনান) গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি যোহরের আগে চার রাকাত পড়বে তা যেন তার রাতের তাহাজ্জুদের সমান হলো, আর যে ব্যক্তি এশার পর চার রাকাত পড়বে তা যেন লাইলাতুল কদরের চার রাকাতের সমান হলো)। বায়হাকি এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এশার পর চার রাকাত পড়বে তা লাইলাতুল কদরের চার রাকাতের সমান হবে)। (আল-মাবসুত) গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি এশার পর চার রাকাত পড়া হয় তবে তা উত্তম, ইবনে ওমরের মারফু ও মাওকুফ হাদিসের কারণে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি এশার পর চার রাকাত নামাজ পড়বে তা লাইলাতুল কদরের চার রাকাতের সমান হবে)।
এতে আরও রয়েছে (এবং জুমার পর দুই সাজদা), অর্থাৎ: জুমার নামাজের পর দুই রাকাত। তিরমিযী সুহাইল ইবনে আবি সালেহ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমার পর নামাজ পড়তে চায় সে যেন চার রাকাত পড়ে)। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। মুসলিম এবং বাকি চারজন সুনান গ্রন্থকারও এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: কোনো কোনো জ্ঞানীর নিকট এর ওপর আমল রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জুমার আগে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাত পড়তেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জুমার পর দুই রাকাত এবং তারপর চার রাকাত পড়ার নির্দেশ দিতেন। সুফিয়ান সাওরী ও ইবনুল মুবারক ইবনে মাসউদের মত গ্রহণ করেছেন। ইসহাক বলেছেন: যদি জুমার দিন মসজিদে নামাজ পড়ে তবে চার রাকাত পড়বে, আর যদি বাড়িতে পড়ে তবে দুই রাকাত পড়বে। সাহাবীদের মধ্যে যারা জুমার পর দুই রাকাত পড়েছেন তাদের মধ্যে ইমরান ইবনে হুসাইন অন্যতম। তিরমিযী এটি শাফেয়ী ও আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খ বলেছেন: শাফেয়ী ও আহমাদ এর দ্বারা কেবল নূন্যতম মুস্তাহাব পরিমাণ বুঝিয়েছেন, নতুবা তারা এর চেয়ে বেশি পড়াই পছন্দ করতেন। শাফেয়ী (আল-উম্ম) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, জুমার পর চার রাকাত নামাজ পড়তে হবে; তিনি এটি ‘আলী ও ইবনে মাসউদের মতভেদ’ বিষয়ক জুমার নামাজ ও দুই ঈদের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এটি তার পক্ষ থেকে কোনো ভিন্ন মত নয়, বরং এটি যোহরের সুন্নতের ন্যায় উত্তম ও পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের বর্ণনা মাত্র। (আল-মুহাজ্জাব) এর লেখক এবং নববী (শরহে মুসলিম) ও (আল-তাহকীক) গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ সম্পর্কে ইবনে কুদামা (আল-মুগনী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: চাইলে জুমার পর দুই রাকাত পড়বে অথবা চাইলে চার রাকাত পড়বে। তার থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে: চাইলে ছয় রাকাত পড়বে। ইবনে মাসউদ, নাখয়ি ও আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) আবু হুরায়রার হাদিসের কারণে পরে চার রাকাত পড়াকে সমর্থন করতেন। আর আলী, আবু মুসা, আতা, মুজাহিদ, হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ও সাওরী থেকে বর্ণিত যে, জুমার পর ছয় রাকাত পড়তে হবে।
এতে রয়েছে ইবনে ওমরের উক্তি: (মাগরিব ও এশার সুন্নত বাড়িতে চার রাকাত)। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সালাফদের এক দল, যাদের মধ্যে জায়েদ ইবনে সাবিত ও আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রয়েছেন, বর্ণনা করেছেন যে তারা মাগরিবের পর দুই রাকাত বাড়িতে পড়তেন। আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সাদ বলেছেন: আমি উসমান (রা.)-এর সময়কাল পেয়েছি; আমরা মাগরিবের সালাম ফিরাতাম কিন্তু আমি কাউকে মসজিদে ওই দুই রাকাত নামাজ পড়তে দেখতাম না: তারা মসজিদের দরজার দিকে দ্রুত ধাবিত হতেন এবং তা বাড়িতে পড়তেন। মাইমুন ইবনে মেহরান বলেছেন: তারা মাগরিবের পরের দুই রাকাত বাড়িতে পড়ার জন্য দেরি করতেন, এমনকি তারা তা তারকারাজি উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করতেন। একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা মসজিদ বাদ দিয়ে সমস্ত নফল নামাজ বাড়িতে পড়তেন। উবায়দাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ফরজ নামাজের পর পরিবারে ফিরে না আসা পর্যন্ত কিছুই পড়তেন না। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, মসজিদে নামাজ পড়াকে অপছন্দ করা হয়েছে যাতে কোনো মূর্খ ব্যক্তি কোনো আলেমকে সেখানে নামাজ পড়তে দেখে তা ফরজ মনে না করে, অথবা যাতে নিজের ঘরকে নামাজশূন্য না রাখে, অথবা নিজের নফসের ওপর রিয়া বা লোকদেখানোর ভয় থেকে। যদি এসব থেকে নিরাপদ থাকা যায় তবে মসজিদে নামাজ পড়াও উত্তম। কেউ কেউ এই অপছন্দনীয়তার কারণ বর্ণনা করেছেন, যেমন মাসরুক বলেছেন: আমরা মসজিদে কুরআন পাঠ করতাম এবং কাতারে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তাম। তখন আব্দুল্লাহ বললেন: তোমরা তোমাদের বাড়িতে নামাজ পড়ো, মানুষ যেন তোমাদের না দেখে এবং তারা যেন মনে না করে যে এটি সুন্নাহ (জরুরি কিছু)।
ফায়দা: ইবনে ওমর (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসে আসরের পূর্বের নফল নামাজের কথা নেই। আবু দাউদ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন যে আসরের আগে চার রাকাত নামাজ পড়ে)। তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি গরিব হাসান। ইবনে হিব্বান তার (সহীহ) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আলী (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের আগে চার রাকাত পড়তেন এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ ও তাদের অনুসারী মুসলিম ও মুমিনদের ওপর সালাম প্রদানের মাধ্যমে এর মাঝে বিচ্ছেদ করতেন)। তিনি বলেছেন: আলীর হাদিসটি হাসান। অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারগণও কিছু ভিন্নতাসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী মুজাহিদের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আসলাম যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কয়েকজন সাহাবীর সাথে বসা ছিলেন, যাদের মধ্যে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-ও ছিলেন। আমি হাদিসের শেষ অংশ পেলাম যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: (যে ব্যক্তি আসরের আগে চার রাকাত নামাজ পড়বে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না)। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আব্দুল কারীম ইবনে আবি আল-মুখারিক রয়েছেন যিনি দুর্বল। আবু নুআইম হাসানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আসরের আগে চার রাকাত নামাজ পড়বে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে সুনিশ্চিত ক্ষমা করবেন)। আর হাসান (বসরী) সঠিক মতানুসারে আবু হুরায়রা থেকে হাদিস শোনেননি। আবু ইয়ালা আব্দুল্লাহ ইবনে আনবাসার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: