ফজরের উদয়ের পর এমন একটি সময় ছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কেউ প্রবেশ করত না। এ কথাটি ইবনে উমরও বলেছেন। আর এটি এজন্য ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময়ে সৃষ্টিজগতের সাথে ব্যস্ত থাকতেন না।
হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে রয়েছে যে, যোহরের আগের সুন্নত হলো দুই রাকাত। কিন্তু বুখারি, আবু দাউদ ও নাসায়ি মুহাম্মদ ইবনে মুনতাশিরের বর্ণনায় (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের আগে চার রাকাত ত্যাগ করতেন না) বর্ণনা করেছেন। মুসলিম, আবু দাউদ, নাসায়ি ও তিরমিজি খালিদ আল-হাদ্দায়ের বর্ণনায় (আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নফল সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: তিনি আমার ঘরে যোহরের আগে চার রাকাত পড়তেন) বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি আসিম বিন হামজার বর্ণনায় (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের আগে চার রাকাত এবং পরে দুই রাকাত পড়তেন) বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: আলীর হাদিসটি হাসান হাদিস। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সাহাবি এবং পরবর্তী আলেমদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে; তারা পছন্দ করেন যে ব্যক্তি যেন যোহরের আগে চার রাকাত সালাত আদায় করে। এটি সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক এবং ইসহাকের অভিমত। মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি দিনে বারো রাকাত নফল সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন)। তিরমিজি ও নাসায়ি এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: (যোহরের আগে চার রাকাত, পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, এশার পরে দুই রাকাত এবং সুবহে সাদেকের সালাতের আগে দুই রাকাত)। নাসায়ির এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘এশার পরের দুই রাকাত’-এর পরিবর্তে ‘আসরের আগে দুই রাকাত’। ইবনে হিব্বানও তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে খুজাইমা থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হাকেম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি। হাকেম তাঁর শব্দে উভয় বর্ণনার সমন্বয় করে বলেছেন: (আসরের আগে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত)। তাবারানিও তাঁর ‘মুজাম’-এ এরূপ বর্ণনা করেছেন। আমাদের ইমামগণ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে সুন্নতে মুয়াক্কাদা বারো রাকাত: ফজরের আগে দুই রাকাত, যোহরের আগে চার রাকাত ও পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত। রাফেয়ি বলেন: অধিকাংশ শাফেয়ি আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, রাতিবা (সুন্নত) দশ রাকাত; যথা: সুবহে সাদেকের আগে দুই রাকাত, যোহরের আগে দুই রাকাত ও পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত এবং এশার পরে দুই রাকাত। তিনি বলেন: তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে দশ রাকাতের সাথে যোহরের আগে আরও দুই রাকাত বৃদ্ধি করেছেন: (যে ব্যক্তি বারো রাকাত সুন্নতের ওপর অবিচল থাকবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন)।
আর হাদিসে ‘যোহরের পর দুই সিজদা’ বলতে দুই রাকাত বুঝানো হয়েছে। আবু দাউদ আম্বাসা বিন আবু সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি যোহরের আগে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাতের হেফাজত করবে, আল্লাহ তাকে আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন)। তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ গরিব হাদিস। দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের পরে কখনো দুই রাকাত পড়েছেন আবার কখনো বৈধতা প্রকাশের জন্য চার রাকাত পড়েছেন। সংখ্যার ক্ষেত্রে হাদিসসমূহের পার্থক্য এই বিষয়ের প্রশস্ততার ওপর নির্ভরশীল; এর সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ মাত্রা রয়েছে। সুতরাং সর্বনিম্ন রাকাত আদায়ের মাধ্যমে সুন্নতের সর্বনিম্ন সওয়াব অর্জিত হবে, তবে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ আমল করাই পছন্দনীয়। একদল শাফেয়ি আলেম যোহরের আগের চার রাকাতকে সুন্নতে রাতিবার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। রাফেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অধিকাংশের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যোহরের সুন্নতে রাতিবা হলো আগে দুই রাকাত ও পরে দুই রাকাত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: পরবর্তী চার রাকাতের মধ্যে দুই রাকাত রাতিবা এবং বাকি দুই রাকাত মুস্তাহাব বলে সকল সঙ্গীদের (শাফেয়িদের) মতে ঐকমত্য রয়েছে। এই অধ্যায়ে শাফেয়ির মাজহাব হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের সুন্নতগুলো দশ রাকাত; যথা: যোহরের আগে দুই রাকাত—যা অতি সম্প্রতি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদও এই মত পোষণ করেছেন। শাফেয়িদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, পূর্ণতার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো আট রাকাত, ফলে তারা এশার সুন্নত বাদ দিয়েছেন; নববি বলেন: আল-বুয়াইতিতে এর ওপর স্পষ্ট বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বারো রাকাত, তারা যোহরের আগে চার রাকাত ধার্য করেছেন। শাফেয়িদের নিকট সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো আঠারো রাকাত; তারা মাগরিবের আগে দুই রাকাত ও পরে দুই রাকাত এবং আসরের আগে চার রাকাত বৃদ্ধি করেছেন। ‘আল-মুহাজ্জাব’ গ্রন্থে রয়েছে: পূর্ণতার সর্বনিম্ন পর্যায় দশ রাকাত এবং সর্বোচ্চ পূর্ণতা আঠারো রাকাত। মাগরিবের আগের দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো সেগুলো মুস্তাহাব, অন্যটি হলো সেগুলো মুস্তাহাব নয়; আমাদের সাথীরাও এই মতটিই পোষণ করেছেন। অতঃপর যোহরের আগের চার রাকাত আমাদের নিকট এক সালামে পড়তে হয়, কারণ আবু দাউদ এবং তিরমিজি তাঁর ‘শামায়েল’-এ আবু আইয়ুব আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যোহরের আগের চার রাকাত, যাতে কোনো সালাম নেই, সেগুলোর জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়)। শাফেয়ি, মালেক ও আহমদের নিকট: তিনি তা দুই সালামে পড়বেন। তাঁরা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো দুই সালামে পড়তেন)। এর উত্তর হলো যে, ‘দুই সালামে’ কথাটির অর্থ হলো ‘দুই তাশাহহুদের সাথে’। অর্থাৎ তাশাহহুদকে সালাম হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে যেহেতু তাতে সালাম রয়েছে, ঠিক যেমনিভাবে তাশাহহুদ নামকরণ করা হয়েছে যেহেতু তাতে শাহাদাত রয়েছে। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে।
আর হাদিসে (মাগরিবের পর দুই সিজদা) অর্থ: মাগরিবের সালাতের পর দুই রাকাত। আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদার বর্ণনায় আবদুল্লাহ আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা মাগরিবের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করো...)। মাগরিবের আগে নফল সালাতের ব্যাপারে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; সাহাবি, তাবেয়ি এবং ফকিহদের একটি দল এটিকে বৈধ বলেছেন এবং তাদের দলিল হলো—