এর সনদ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা (তাদীস) রয়েছে। এতে দুই স্থানে আন-আনা (عنعنة) রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'কওল' (বলা) রয়েছে। এতে দু'জন তাবিঈ একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁর উস্তাদ কুফী, তাঁর উস্তাদের উস্তাদও কুফী, তৃতীয়জন মাদানী এবং চতুর্থজন মক্কী।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁদের সংকলনে এটি রয়েছে তাঁদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে হজ্জ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সালাত অধ্যায়ে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে বুখারী এটি ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি যুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁদের তিনজনই সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (চার) অর্থাৎ চার রাকাত। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবে রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদীনায় যোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত আদায় করেছি)। ইবনে হাযম বলেন: দুই রাকাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আসর, যা অন্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। তিনি বলেন: এটি ছিল যিলকদ মাসের ছয় দিন অবশিষ্ট থাকতে বৃহস্পতিবারের দিন। ইবনে সাঈদ বলেন: যিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে শনিবারের দিন। 'সহীহ মুসলিম'-এ রয়েছে: যিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে, আর তা ছিল হজ্জের ষোলোতম দিনে। তাঁর উক্তি: (এবং আসর) নসব (জবর) অবস্থায়, অর্থাৎ আসরের সালাত। তাঁর উক্তি: (যুল-হুলাইফায়), যুল-হুলাইফা হলো বনু জুশামের একটি জলাশয়। ইয়ায বলেন: এটি মদীনা থেকে সাত মাইল দূরে। ইবনে কুরকুল বলেন: ছয় মাইল। আল-বাকরি বলেন: এটি 'হালফাহ' শব্দের ক্ষুদ্র রূপ, এটি মদীনাবাসীদের মীকাত।
এ থেকে যা উদ্ভাবিত হয়েছে তার বর্ণনা: 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে: ইমাম শাফেঈ এই হাদীসটি দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, যিনি সফর করতে চান এবং বের হওয়ার আগে সালাত আদায় করেন, তিনি পূর্ণ সালাতই আদায় করবেন। যেমনটি শরীয়ত প্রণেতা মদীনায় যোহরের ক্ষেত্রে করেছেন অথচ তিনি সফরের নিয়ত করেছিলেন, এরপর যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত পড়েছেন। সারকথা হলো, যে ব্যক্তি সফরের নিয়ত করে সে যতক্ষণ না নিজ শহরের ঘরবাড়ি অতিক্রম করবে ততক্ষণ কসর করবে না। আমরা অচিরেই এ বিষয়ে মতপার্থক্য বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি। এতে তাঁদের বিরুদ্ধে দলীল রয়েছে যারা বলেন: সফরের ইচ্ছা করলেই কসর করা যাবে, যদিও তা নিজের ঘরে হয়; এবং মুজাহিদের এই মতের বিরুদ্ধেও দলীল যে, রাত না হওয়া পর্যন্ত কসর করা যাবে না।

০৯০১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট যুহরীর সূত্রে, তিনি উরওয়ার সূত্রে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয় তখন দুই রাকাত ছিল, এরপর সফরের সালাত সেভাবেই বহাল রাখা হয় এবং আবাসে (হাজর) সালাত পূর্ণ করা হয়। যুহরী বলেন, আমি উরওয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম: আয়েশা (রা.) কেন পূর্ণ সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: উসমান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছিলেন তিনিও সেই ব্যাখ্যাই গ্রহণ করেছিলেন।
(হাদীস নং ০৫৩ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন)।
শিরোনামের সাথে এর মিল ব্যাখ্যা সাপেক্ষে আসবে, যদিও তাতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। আর তা হলো সফরের উল্লেখ মুসাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে যখন সে নিজের স্থান থেকে বের হবে তখন কসরের শর্ত পাওয়া গেলে কসর করবে। বুঝে নিন।
এর বর্ণনাকারীদের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আবু জাফর, যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনা (তাদীস) রয়েছে। তিন স্থানে আন-আনা (عنعنة) রয়েছে। পাঁচ স্থানে 'কওল' (বলা) রয়েছে। এতে তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে তাবিঈর সূত্রে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে এবং তাঁরা নারী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তাঁর উস্তাদ বুখারী বংশোদ্ভূত, সুফিয়ান মক্কী এবং যুহরী ও উরওয়া উভয়ই মাদানী।
অন্য যাঁদের সংকলনে এটি রয়েছে তাঁদের উল্লেখ: ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে আলী ইবনে খাশরামের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতেও অতিবাহিত হয়েছে। তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে মালিক থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কাইসানের সূত্রে উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। এখানে আমরা যা সেখানে বর্ণিত হয়নি তা নিয়ে আলোচনা করব।
তাঁর উক্তি: (আউয়ালু - প্রথম) পেশ (রফা) সহকারে হওয়ার কারণে এটি 'সালাত' শব্দ থেকে বদল হয়েছে, অথবা এটি দ্বিতীয় মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং তার পরবর্তী অংশ খবর (বিধেয়)। তাঁর উক্তি: (রাকআতানি - দুই রাকাত) এবং এই বাক্যটি প্রথম মুবতাদার খবর। 'আউয়াল' শব্দটিকে জবর (নসব) সহকারে কালবাচক বিশেষ্য (যরফ) হিসেবে পড়াও বৈধ, অর্থাৎ 'সালাত ফরয হওয়ার শুরুতে'। যদি আপনি বলেন: কারীমার বর্ণনায় তো (দুই রাকাত দুই রাকাত) রয়েছে, তবে এক্ষেত্রে খবর কোথায়? আমি বলব: এই বর্ণনা অনুযায়ী 'দুই রাকাত' শব্দটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হবে এবং তা খবরের স্থলাভিষিক্ত হবে। তাঁর উক্তি: (ফরয করা হয়েছে) আবু উমর বলেন: আয়েশা (রা.) থেকে যাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের সকলেই বলেছেন: 'সালাত ফরয করা হয়েছে', কেবল আবু ইসহাক আল-হারবী যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতিরেকে। তিনি বলেন: আহমদ ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, (তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত ফরয করেছেন), হাদীস শেষ। তাঁর কথা সমাপ্ত। আমি বলি: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহবের মুসনাদে সহীহ সনদে রয়েছে, (উরওয়া থেকে তাঁর সূত্রে: আল্লাহ তাআলা যখন সালাত ফরয করেন তখন দুই রাকাত করে ফরয করেন..), হাদীস। আস-সিরাজ-এর নিকট সহীহ সনদে রয়েছে: