পরকাল) এর বাহ্যিক দিক হলো যে এটি একটি শর্ত যা অবিশ্বাসী নারীদের বাদ দেয়, যেমনটি কেউ কেউ মত দিয়েছেন। তবে বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি হারামের গুরুত্ব নিশ্চিত করার জন্য একটি গুণবাচক বর্ণনা। কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যদি কোনো নারী মাহরাম ছাড়া সফর করে তবে সে আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি ঈমানের শর্ত লঙ্ঘন করে। কেননা তার ক্ষেত্রে এই গুণের উল্লেখ করার মাধ্যমে তাকে যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে তাতে সীমাবদ্ধ থাকার আবশ্যকতা নির্দেশ করা হয়েছে, আর আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি ঈমান তাকে তা পালন করারই নির্দেশ দেয়। তাঁর বাণী: (তার সাথে কোনো মাহরাম নেই) এটি একটি হাল (অবস্থাবাচক) বাক্য। অর্থাৎ: তার সাথে এমন কোনো পুরুষ নেই যে তার জন্য নিষিদ্ধ (মাহরাম), যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে এবং যা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আওজাঈ এবং লাইস এই হাদিসটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, এক দিন ও এক রাতের দূরত্বের পথ মাহরাম ছাড়া সফর করা কোনো নারীর জন্য বৈধ নয়, তবে এর চেয়ে কম দূরত্বে সে সফর করতে পারবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে।
ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর, সুহাইল এবং মালিক মাকবুরীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ: ইবনে আবু যিব আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে ইয়াহইয়া, সুহাইল এবং মালিক তার অনুসরণ করেছেন। এই অনুসরণ হাদিসের মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে হয়েছে, সনদের ক্ষেত্রে নয়। কারণ তারা 'তাঁর পিতা থেকে' বলে উল্লেখ করেননি। মুযানী বলেন: অর্থাৎ তিনি 'এক দিন ও এক রাতের দূরত্ব' কথাটিতে তার অনুসরণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সাঈদ থেকে ইবনে আবু যিবের বর্ণনায় এদের অনুসরণ হাদিসের মূল পাঠের শব্দে হয়েছে, সাঈদের স্বীয় পিতা থেকে আবু হুরায়রার মাধ্যমে বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। তবে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে তার পিতার মাধ্যমে বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। কারণ ইমাম তাহাবী ইয়াহইয়ার সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'তাঁর পিতা থেকে' উল্লেখ আছে। তিনি বলেন: আবু উমাইয়াহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু নুআইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন শায়বান ইবনে আবদুর রহমান ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো নারীর জন্য এক দিন বা তার অধিক দূরত্বের পথ সফর করা বৈধ নয় যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে)। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন: হাসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, শায়বান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে যে, তাঁর পিতা তাকে জানিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো নারীর জন্য এক দিন বা তার অধিক দূরত্বের পথ সফর করা বৈধ নয় যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে)।
এ বিষয়ে সুহাইল এবং মালিকের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। সুহাইলের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু দাউদ বলেন: ইউসুফ ইবনে মুসা জুরারি থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন... হাদিস। এতে 'বারিদ' (নির্দিষ্ট দূরত্ব) পরিমাণ সফরের কথা আছে। তাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন: আবু বাকরা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু উমর আদ-দারীর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সুহাইল ইবনে আবু সালিহ সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো নারী যেন এক বারিদ পরিমাণ পথ সফর না করে স্বামী অথবা মাহরাম ছাড়া)। বায়হাকীও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এগুলোতে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি উল্লেখ নেই। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: আবু কামিল আল-জাহদারী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন বিশর অর্থাৎ ইবনুল মুফাযযাল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সুহাইল ইবনে আবু সালিহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো নারীর জন্য তিন দিনের পথ সফর করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে)। তার এই বর্ণনায় তিনি সাঈদের স্থলে আবু সালিহকে উল্লেখ করেছেন এবং মূল পাঠেও ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করে বলেছেন: (তিন দিনের পথ সফর করা)। সম্ভবত সুহাইলের কাছে উভয় হাদিসই ছিল। এই কারণেই ইবনে হিব্বান তাঁর থেকে বর্ণিত উভয় পথকেই সহীহ বলেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: সুহাইলের বর্ণনাটি সনদ এবং মতনের ক্ষেত্রে অসংলগ্ন (মুতদারিব)।
আর মালিকের বর্ণনার মতভেদ সম্পর্কে আমরা অচিরেই আলোচনা করেছি। আপনি হাফেযদের মধ্যে 'তাঁর পিতা থেকে' উল্লেখ করার বিষয়ে প্রকাশ্য মতভেদ দেখতে পাচ্ছেন। সম্ভবত তিনি তাঁর পিতা থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে শুনেছেন, আবার সরাসরি আবু হুরায়রা থেকেও শুনেছেন। তাই কখনো এভাবে আবার কখনো ওভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুরায়রা থেকে তাঁর শ্রবণ করা বিষয়টি সহীহ।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নিজ এলাকা থেকে বের হওয়ার পর সালাত কসর করা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানুষ যখন তার এলাকা থেকে সফরের উদ্দেশ্যে বের হবে তখন সে চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত কসর করবে, এমন সফরে যাতে সালাত কসর করা হয়।
আলী (আলাইহিস সালাম) সফরে বের হলেন এবং সালাত কসর করলেন অথচ তিনি ঘরবাড়ি দেখতে পাচ্ছিলেন। যখন তিনি ফিরে আসলেন তখন তাঁকে বলা হলো—'এই তো কুফা'। তিনি বললেন—'না (পূর্ণ করব না), যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি'。

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এ নিয়ে আলোচনা কয়েক প্রকার হতে পারে:
প্রথমত: এর অর্থের বর্ণনায়: (আলী বের হলেন) অর্থাৎ: কুফা থেকে। কারণ তাঁর কথা—'এই তো কুফা' এটিই নির্দেশ করে। (অতঃপর তিনি কসর করলেন) অর্থাৎ: চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত। (অথচ তিনি ঘরবাড়ি দেখতে পাচ্ছিলেন) এটি একটি হাল বা বর্তমান অবস্থাবাচক বাক্য, অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তিনি কুফার ঘরবাড়ি দেখতে পাচ্ছিলেন। (অতঃপর যখন তিনি ফিরে এলেন) অর্থাৎ: তাঁর এই সফর থেকে। (এই তো কুফা) অর্থাৎ: আমরা কি এখন সালাত পূর্ণ করব? তিনি বললেন: 'না', অর্থাৎ আমরা এতে প্রবেশ করার আগ পর্যন্ত পূর্ণ করব না।
দ্বিতীয়ত: ইমাম হাকেম এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি মাওসুল হিসেবে সাওরী সূত্রে ওকা ইবনে ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন (আলী ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে বের হলাম এবং সালাত কসর করলাম অথচ আমরা ঘরবাড়ি দেখতে পাচ্ছিলাম। অতঃপর যখন ফিরে এলাম তখনও সালাত কসর করলাম অথচ আমরা ঘরবাড়ি দেখতে পাচ্ছিলাম)।