৮১ - ‌‌(সালাত সংক্ষিপ্তকরণের কিতাব)

অর্থাৎ: এগুলি হলো সালাত সংক্ষিপ্তকরণের অনুচ্ছেদসমূহ। মুস্তামলীর বর্ণনায় এই শিরোনামটি এভাবেই এসেছে। আর আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে: 'সালাত সংক্ষিপ্তকরণের অনুচ্ছেদসমূহ'। তাদের উভয়ের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়নি, তবে কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সংক্ষিপ্তকরণের কিতাব'। 'আত-তাকসীর' শব্দটি তাশদীদযুক্ত 'কাসসারা' ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য)। বলা হয়: 'কাসারাতুস সালাত' (উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে) অর্থাৎ সালাত সংক্ষিপ্ত হওয়া, এবং তাশদীদসহ 'কাসসারতাহা' অর্থাৎ তুমি একে সংক্ষিপ্ত করলে, আবার 'আকসারতাহা'ও বলা হয়। এদের মধ্যে প্রথমটি ব্যবহারে অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ এবং এটিই কুরআনের ভাষা।

১ - ‌‌(কসর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং কসর করার জন্য কতদিন অবস্থান করতে হবে সেই সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি সালাত কসর করার বিধান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। কসর মানে হলো চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতকে দুই রাকাআত করা। মাগরিব ও সুবহে (ফজর) কোনো কসর নেই—এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং কতদিন অবস্থান করলে কসর করবে), জেনে রাখুন যে, ব্যাখ্যাকারগণ এই বাক্যটির বিশ্লেষণে অনেক নিরর্থক ও অর্থহীন কথা বলেছেন। এর সমাধান নির্ভর করে 'কাম' (কত), 'হাত্তা' (পর্যন্ত), এবং 'ইউকিমু' (অবস্থান করে) শব্দগুলোর অর্থের সঠিক পরিচয়ের ওপর, যাতে এর অর্থ এমনভাবে বোঝা যায় যা এই অনুচ্ছেদের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অন্যথায় দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে; ফলে শিরোনাম থাকবে এক দিকে আর অনুচ্ছেদের হাদিস থাকবে অন্য দিকে। আমরা বলি: এখানে 'কাম' শব্দটি প্রশ্নবোধক, যা 'কত সংখ্যা' অর্থে ব্যবহৃত। কুফিবাসী ব্যাকরণবিদদের মতের বিপরীতে এর তামিইজ (স্পষ্টকারী শব্দ) কেবল একবচনই হয়। এটি সর্বদা মানসুব (যবরযুক্ত) হয় এবং কোনোভাবেই একে মাজরুর (যেরযুক্ত) করা জায়েজ নয়, যা নিজ স্থানে সুপরিচিত। আর এখানে 'হাত্তা' শব্দটি কারণ দর্শানোর (তালীল) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ আরবি ভাষায় এটি তিনটি অর্থের যেকোনো একটির জন্য আসে: ১. সীমার সমাপ্তি বোঝাতে (এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়), ২. কারণ দর্শাতে, ৩. এবং ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করার ক্ষেত্রে 'ইল্লা' (ব্যতীত) অর্থে, যা খুবই কম ঘটে। আর 'ইউকিমু' শব্দের অর্থ হলো: অবস্থান করা বা থামা। এখানে এর দ্বারা শরয়ি পরিভাষায় সফরের বিপরীত 'ইকামত' উদ্দেশ্য নয়। বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে তাঁর উক্তি 'কতদিন অবস্থান করলে কসর করবে?'-এর অর্থ হবে: সালাত কসর করার জন্য মুসাফির কতদিন অবস্থান করবে। এর উত্তর হবে উদাহরণস্বরূপ: ১৯ দিন, যেমনটি এই অনুচ্ছেদের হাদিসে এসেছে। তাতে আছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ১৯ দিন অবস্থান করে কসর করেছেন।' সুতরাং আমরা যখন ১৯ দিনের জন্য সফরে যাই তখন কসর করি, আর এর বেশি হলে পূর্ণ সালাত পড়ি। অতএব, মুসাফিরের তার সফরে ১৯ দিন অবস্থান করা হলো সালাত কসর জায়েজ হওয়ার কারণ। যখন সে এর চেয়ে বেশি দিন অবস্থান করবে, তখন তার জন্য কসর করা জায়েজ হবে না; কারণ কারণটি (সাবাব) দূরীভূত হলে তার ফলটিও (মুসাব্বাব) দূরীভূত হয়। আপনি যখন এটি জানলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে কিরমানি এই বাক্যটির সমাধানে অনর্থক কষ্ট করেছেন। তিনি প্রথমে বলেছেন: অবস্থান করা কসরের কারণ হতে পারে না, আবার কসরও অবস্থানের লক্ষ্য হতে পারে না। এরপর তিনি বলেছেন: দিনের সংখ্যাই হলো কারণ, অর্থাৎ কসর জায়েজ হওয়ার জানার কারণ। অর্থাৎ ১৯ দিন পর্যন্ত অবস্থান করা কসর জায়েজ হওয়ার কারণ, এর অতিরিক্ত নয়। এটি আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে অত্যন্ত কষ্টকল্পিত। একইভাবে অন্যরাও এখানে অদ্ভুত সব ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো: অন্যের থেকে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—কসর করার দ্বারা সীমিত তার অবস্থানের পরিমাণ কত? এই অনুমান মোটেও সঠিক নয়; কারণ এভাবে ধরলে প্রশ্নবোধক 'কাম' এবং সংবাদমূলক 'কাম'-এর মধ্যে অস্পষ্টতা তৈরি হয়। এরপর তিনি নিজের পক্ষ থেকে যা বলেছেন, যার সারমর্ম হলো—কসররত অবস্থায় সে কতদিন অবস্থান করবে, তাও সঠিক নয়। কারণ তিনি যা বলেছেন তা অর্জিত হয় না এবং এতে 'হাত্তা'-এর অর্থকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। আরেকটি হলো: তিনি অন্যের থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে: এর অর্থ হলো কতদিন কসর করবে যাতে সে 'অবস্থানকারী' হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ বাক্যটি উল্টে গেছে। এটিও সঠিক নয়; কারণ উদ্দেশ্য এমনটি নয়, এটি বাক্যের কাঠামোর চাহিদার বিপরীত। অধিকন্তু এতে বাক্যটির গঠনকে ভুলের দিকে নিসবত করা হয়। আরেকটি হলো: তিনি যা নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন—তা হলো এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'হীনা' (যখন) অর্থে এসেছে। অর্থাৎ যখন সে কসর করবে তখন কতদিন অবস্থান করবে। এটিও সঠিক নয়; কারণ ভাষাবিদদের কারো থেকেই 'হাত্তা' শব্দটি 'হীনা' অর্থে ব্যবহৃত হওয়া বর্ণিত হয়নি।

০৮০১ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আসিম ও হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উনিশ দিন অবস্থান করে কসর করেছেন। সুতরাং আমরা যখন উনিশ দিনের সফরে বের হই, তখন কসর করি; আর যদি এর চেয়ে বেশি দিন থাকি, তবে পূর্ণ সালাত আদায় করি।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্যতা আমরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি সেদিক থেকে স্পষ্ট।
সনদের ব্যক্তিবর্গের উল্লেখ: তারা হলেন ছয়জন: প্রথম: মূসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামা আল-মানকারী আত-তাবুজাকী, তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়: আবু আওয়ানা, তাঁর নাম ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী। তৃতীয়: আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল, ওজু অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা গত হয়েছে। চতুর্থ: হুসাইন (হা-তে পেশ এবং সদ-এ জবর বিশিষ্ট): ইবনে আবদুর রহমান আস-সুলামী। পঞ্চম: ইকরিমাহ। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার কথা এসেছে। তিন স্থানে 'থেকে' অর্থে শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দুই স্থানে 'তিনি বলেছেন' কথাটি এসেছে।